# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_11. Juni 1861_S171
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in der heiligen Schrift nicht nur die sonderliche
Ordnung des Bischofs-, Pfarr- und Pastoren-
amtes, sondern auch überhaupt das in Schwang
und Uebung gehende Wort Gottes selbst
verstanden; wie denn der Apostel Paulus 2 Cor.
3, 7. von einem „Amt“ redet, „das durch die
Buchstaben tödtet und in die Steine
ist gebildet,“ worunter er natürlich nicht
Menschen, sondern die Lehre des göttlichen Ge⸗
setzes versteht, welche Gott einst auf steinerne
Tafeln mit seinem eigenen Finger geschrieben
hat.*) Oygleich daher freilich zwischen einem
Pastor oder Pfarrer und einem gläubigen Chri⸗
sten ein großer Unterschied ist und ein Christ
durch seinen Glauben nie ein Pastor oder Pfar-
rer im eigentlichen Sinne des Worts wird, so
folgt doch aus diesem Unterschiede keinesweges,
daß die Christen dasselbe Amt nicht ursprüng⸗
lich b säßen und je nach ihrem Stand und Be⸗
ruf privatim zu fuhren hätten, welches den
Pastoren und Pfarrern nach Goites ausdrucklich
gemachter Ordnung zu öffentlicher Verwal⸗
tung „von wegen der Gemeinde“, wie Luther sich
gewöhnlich ausdruckt, das heißt, im Namen,
Auftrag und anstatt der Gemeinde, durch deren
Beruf aufgetragen ist. Ganz richtig schreibt
vielmehr Luther in seiner Schrift vom Miß⸗
brauch der Messe: „Es sollen alle Dinge ehrlich
und nach einer Ordnung geschehen, 1 Cor. 14,
40. Damitwird aber nicht aufgeha⸗
ben Gemeinschaft des Amts zupre⸗
digen; ja es wird dadurch bekräftiget. Denn
wo nicht alle Menschen predigen möchten und
Emer allein zu reden Gewalt hätte, was wäre
vonnöthen eine Ordnung zu halten und gebieten?
Und eben darum, daß sie Alle Gewalt und
Macht haben zu predigen, ist eine Ordnung
zu halten vonnöthen.“ (Luther's Werke, Er⸗
langer Ausg. Band 28, S. 47.)

Viele haben jetzt eine durchaus verkehrte Vor⸗
stellung davon, was eigentlich Amt ist. Sie
meinen, wenn ein ordinirter Prediger das Wort
Gottes vortrage, taufe, absolvire ꝛc., dann werde
das Amt verwaltet; wenn aber ein Laie Gottes
Wort vortrage, taufe, absolvire ꝛ., so sei das
keine Amtsverwaltung, sondern etwas anderes,
wovon sie nicht recht wissen, wie sie es nennen
sollen. Sie meinen offeubar, der Pastor mache
das Amt. Nach Gottes Wort ist es aber um⸗
gekehrt: das Amt macht zum Pastor. Wie
einer dadurch, daß er thut, was ein Schreiber,
ein Träger, ein Lehrer, ein Vorsänger ꝛc. zu
thun hat, ein Schreiber, ein Träger, ein Lehrer,

*) Daher wird in der Concordienformel der Kirchendienst
oder das Predigtamt geradezu „das gepredigte
und gehörte Wort“ genannt: „Ministerium eccle-
slasticum, hoc est, verbum Dei praedicatum et au-
ditum p. 828. Die Gelehrten unterscheiden daher das
Predigtamt in abatracto, das beißt, das Predigtamt, ab⸗
gesehen von Personen, die es vekleiden, und das Predigtamt
in conere 0, das heißt, das Predigtamt, sofern es bestimmien
Personen aufgetragen ist und von denselden in bestimmiter
Ordnung verwaltet wird. Vergl. J. Gerhardi I. th. loe·
de minist. § 248. Es zeigt daher große Unwissenheit, wenn
jetzt viele, wo sie nur das Wort Predigtamt sinden, immer
darunter das Pfarramt verstehen. Ein Blick in die alten Dog-
matisen zeigt, wie arger Mißverstand dies ist. Dies ist
unter Anderem schon daraus zu ersehen, daß alle diejenigen
als die Gegner in der Lehre vom Predigtamt aufgeführt wer⸗
den, welche die Bekehrung durch das leibliche Wort leugnen.

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ein Vorsänger ꝛc. wird; so wird auch einer da⸗
durch zum Pastor, daß er thut, was ein Pastor
zu thun hat; thut er's rechtmäßiger Weise, so
ist er ein rechtmäßiger Pastor, thut er's unrecht⸗
mäßiger Weise, so ist er ein unrechtmäßiger Pa;·
stor, aber zum Pastor wird er im letzteren Falle
darum doch, denn — er verwaltet sein Amt, was
eben zum Pastor macht. Daher heißt es in dem
zweiten Anhange der Schmalkaldischen Artikel:
„Wie denn in der Noth anch ein schlechter Laie
einen andern absolviren und sein Pfarrherr
werden kann,) wie St. Augustin eine Hi⸗
storie schreibet, daß zween Christen in einem
Schiffe beisammen gewesen, deren einer den an⸗
dern getauft und darnach von ihm absolvirt sei.“
Hier wird ausdrücklich erklärt, wenn auch ein
Laie einen anderen tauft oder absolvirt, so wird
er in dem Augenblicke, wo er das thut, zum
Pfarrer, zum Kirchendiener, zum Pastor des an ⸗
deren. Warum? Weil im taufen, absolviren ꝛc.
eben das Amt eines Pfarrers, Kirchendieners
oder Pastors besteht, das Amt aber zum Pfarrer,
Kirchendiener oder Pastor macht. Wer zugibt,
daß ein christlicher Laie im Nothfall taufen, ab;
solviren und dergl. könne, der hat damit zugleich
zugegeben, daß die christlichen Laien das Amt
haben und es daber im Nothfall sogar
öffentlich gebrauchen können. Es offenbart
daher entweder Mangel an der Kraft richtig zu
denken oder eine so große Parteileidenschaft, daß
sie in ihrer Parteisache nicht einsehen, was sie
sonst sehr gut einsehen würden, wenn jetzt viele
sagen: Daß die Laien im Nothfall das Amt
verwalten, taufen, lehren, absolviren ꝛc. können,
das gestehen wir bereitwillig zu; aber daß sie das
Amt überhaupt, daß sie dasselbe ursprüng⸗
lich haben sollten, das können wir nimmer zuge⸗
ben. Welche Thorheit! Hätten die Christen
das Amt nicht schon ursprunglich, so düurften
und könnten sse es auch nicht im Notbfall ver⸗
walten, so wenig wie ein Heide; da sie es aber
schon ursprünglich haben, so muß freilich im
Nothfall die Ordnung weichen, wenn sie dem
Heile der Christen nicht dient, da ja die Ord-⸗
nung nicht gegen, sondern für das Heil der Chri⸗
sten gemacht ist. Es ist z. B. eine gute Ord-
nung zum Heile noch nicht mündiger Waisen,
daß diesen ein Vormund für ihr Vermögen ge⸗
setzt ist, der ihnen das Nöthige reicht, während
sie selbst nicht über ihr Vermögen verfügen dür⸗
fen, wenn es auch noch so groß ist. Wäre aber
kein Vormund da, und müßten die noch nicht
Mundigen Frost und Hunger leiden, wenn sie
nicht selbst über ihre Casse giengen, so wäre es
in solchem Nothfalle recht, wenn sie, ohne
auf den Vormund zu warten, selbst zugriffen.
Warum? Weil die Casse ihre ist und weil die
Ordnung nur zu ihrer Wohlfahrt gemacht ist.
Etwas Anderes wäre es, wenn frierende und
hungernde Unmündige über eine fremde Casse
gehen und sich mit solchem Nothfall entschuldigen
wollten. Das wäre Diebstahl! So wäre es
auch Diebstahl, wenn christliche Laien im Fall
der Noth taufen, lehren, absolviren ꝛc. wollten,

*) Im Lateinischen heißt es: „Wie denn im Nothfall
auch ein Laie absolvirt und des andern Diener und Pastor
wird.“

so sie nicht das Amt ursprünglich hätten und
also nicht damit nur eine Ordnung brächen.

Daß daher auch unsere symbolischen Bucher
der ganzen Kirche, das ist, allen gläubigen Ehri⸗
sten das Amt zusprechen, ist allen bekannt, die
diese theuren Bekenntnisse kennen. Besonders
klar ist dies in der schon wiederholt angeführten
Stelle ausgesprochen: „Gleichwie die Ver⸗
heißung des Evangelii gewiß und ohne
Mittel*) der ganzen Kirchen zugehöret, also ge⸗
hören die Schlüssel ohne Mittel der ganzen
Kirchen, dieweil die Schlussel nichts anders sind,
denn das Amt, dadurch solche Verheißung jeder⸗
mann, wer es begehrt, wird mitgetheilet.“ (Sie he
die Schmalkaldischen Artikel im ersten Anhang von
der Gewalt und Oberkeit des Pabstes.) Hier
machen die symbolischen Bucher eine schöne
Kette. Erstlich sagen sie, die ganze Kirche hat
die Verheißung des Evangelii ursprunglich
und unmittelbar, also hat sie auch zweitens das
Amt, dieselbe mitzutheilen, also muß sie auch
drittens die Schlussel haben. Das Mittelglied
dieser Keite gehört aber hierher. Dasselbe wird im
zweiten Anhang der Schmalkaldischen Artikel
also ausgedrückt: „Wo die Kirche ist,) da ist
je der Befehl das Evangelium zu predigen.“
Der Befehl zu predigen ist aber eben das
Predigt amt. In der Apologie wird die Uebung
des Predigtamtes mit zu den Opfern der neu⸗
testamentlichen Priester gerechnet. Es heißt im
dritten Artikel der Mißbräuche von der Messe:
„Ueber dieses einige Suhnopfer, nehmlich den
Tod Christi, sind nun andere Opfer, die sind alle
nur Dankopfer, als alles Leiden, Predi-
gen, gute Werke der Heiligen; dasselbige sind
nicht solche Opfer, dadurch wir versöhnet wer⸗
den.. Denn sie geschehen von den⸗
jenigen, so schon durch Christum
versöhnet sind. Und solche Opfer sind
unsere Opfer im Neuen Testament, wie Petrus
der Apostel 1 Pet. 2. sagt: Ihr seid ein heilig
Priesterthum, daß ihr opfert geistliche Opfer.“

In nächster Nummer wollen wir, s. G. w.,
noch einige Zeugnisse rechtgläubiger Lehrer aus
ihren Privatschriften dafur mittheilen, daß die
ganze Kirche den Befehl zu predigen und darum
das Amt habe, und sodann zeigen, wie auch
daraus das Gemeindewahlrecht mit Nothwen⸗
digkeit folge. (Jortsetzung folgt.)

Das Proseminar in Dentschland.

—

Je trauriger die Aussichten für einen ruhigen
Bau der Kirche hier gegenwärtig sind, desto
glaubensstärkender und erfreulicher ist es, daß
von Deutschland gute Nachricht über das anlangt,
was dort jetzt zur Unterstuͤtzung unseres hiesigen
Werkes mit großem Eifer begonnen worden ist.
Pastor Brunn in Steeden hat uns wieder unter
dem 26. April geschrieben. Aus seinem Schrei⸗
ben theilen wir unseren Lesern Folgendes mit:

„Mit welchem fröhlichen Hallelujah darf und
muß ich die ses Mal meinen Brief an Sie anfan⸗

*) Im Lateinischen heißt es eprinelpaliter et imme-
diate“', das ist, ursprünglich und unmittelbar.
**) Inm Lateinischen heißt eo „ubicunque est ecclesiad,
das ist, allenthalben oder wo nur immer die Kirche ist.