# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_11. Juni 1861_S174
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anstehende Inhaltsverzeichnis in einer Uebersicht
vor Augen legt, das etwa Nöthige bei den ein⸗
zelnen Abtheilungen selbst besprochen werden soll,
so wären wir mit diesen unseren einleitenden
Bemerkungen somit zu Ende.

Beginnen wir denn nun die Wanderung von

Abtheilung zu Abtheilung, von Lied zu Lied.
Aber falten wir zum Schluß dieser Bemerkungen
und zum Anfang unserer Wanderung noch die
Hände und sprechen mit dem kindlich einfältigen
Gottesmann Matthesius also: „Nachdem nun
Gottes Wort in allen Winkeln geklungen und ge⸗
sungen wird, daß des HErrn Christi Weissagung
abermals erfullet und das Ende der Welt gewis⸗
lich näher ist, deun Jemand meinet; so danken
wir Dir, lieber HErr Jesu Christe, daß Du
Dein Wort uns lässest hören, und erhältst uns
die alten Psalmen und lässest sie durch die großen
Künstler mit schönen Melodeyen schmücken und
in deutsche Zungen bringen, und verwarnest uns
durch die Schrift und viel guter Gesänge, daß
wir nicht sollen sicher sein, sondern mit Freuden
auf denselbigen Tag der Erlösung neben allen
Heiligen warten. Komm bald, lieber HErr, und
machs mit dieser argen Welt ein Ende und höre
unsere Klagliederlein und laß Deine Stimme und
Posaune auch hören und führe uns aus diesem
Jammerthal wieder in unser ewig Vaterland,
damit wir in vollkommener Heiligkeit und Gerech·
tigkeit Dich in Ewigkeit neben allen Heiligen und
Engeln mit einem ewigen Te Deum laudamus
ansingen und preisen. Und behute Kirche und
Schule fur bösen Liedern und leichtfertigen Mu⸗
siken. Hochgelobet in Ewigkeit. Amen.“

Zur kirchlichen Chronik.

Die sogenannten „Vereinigten
Brüder in Christo,“ eine von einem gewis⸗
sen Oiterbein gestiftete Secte, haben in ihrer im
Mai abgehalten General-Conferenz einen die
geheimen Gesellschaften betreffenden
Paragraphen ihrer Kirchenzuchtordnung folgen⸗
dermaßen formulirt: „Wir glauben, daß ge heime
Verbindungen in ihrer Natur und ihren Folgen
böse sind (eine geheime Gesellschaft ist jede, deren
Einfuhrungsceremonie oder deren Vereinigungs⸗
band ein Geheimniß ist); irgend ein Mitglied
oder Prediger, der sich mit einer solchen Gesell⸗
schaft verbinden sollte, soll behandelt werden wie
in Fällen von anderer Unmoralität, als der 12.
und 20. Abschnitt der Kirchenordnung es vor⸗
schreibt.“ — Es ist beschämend fur uns Luther⸗
aner, wenn hierin die Secten entschiedener nach
Gottes Wort handeln, als viele Synoden, die
doch lutherisch sein wollen.

Die Leipziger Evangelisch⸗Lu⸗
herische Missionsgesellschaft. Diese
Gesellschaft, an deren Spitze Dr. von Harleß
steht und in deren Missionshaus die theuren
Männer Dr. Graul und Director Harde-⸗
land der Kirche so treu und eifrig dienen, wird
noch immer durch den Missionar Ochs und des⸗
sen Parteigänger ebenso unverständig als un⸗
christlich verleumdet, als ob sie ein halbheidnisches
Christenthum in Ostindien zu verbreiten suche.
Um durch diese nichtswürdige Verleumdung das

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von Leipzig aus getriebene Missionswerk wo moöͤg⸗ ů
lich ganz zu zerstören, sparen die Gegner keine
Verdrehungen, ja, nicht offenbare Lugen. Mis⸗
sionar Ochs scheinet es namentlich auf Hrn.
Dr. Graul abgesehen zu haben, denselben mit
seinem Verleumdungsgift so zuzurichten, daß nie⸗
mand mehr in demselben einen rechtschaffenen
Christen und Diener der Kirche erkennen soll.
Um gerade ihn, wo es möglich wäre, zu vernich
ten, hat sich sogar ein Freund Ochs'ens Muhe
gegeben, den Schein hervorzurufen, als sei der

Worte nicht auszusprechen wagen.“

allmächtigen Gott aus dem Munde aller — be⸗
gleitet mit Freudenthränen —kann ich durch meine
(De civit.
Dei L. 22. c. 8.) S. Neanders Denkwürdigkei⸗
ten II, 178. 179.

Ein rechtschaffener Beichtvater.

Der gräfliche Kanzleirath Backbir, aus Nie ⸗
der⸗-Wildungen geburtig, ging eines Sonnabends
bei Nicolai den bekannten Dichter des Liedes:

frühere Condirector Dr. Besser auf ihrer Seite,
wogegen derselbe aber im Pilger aus Sachsen
ernstlich protestirt. Da der Lauenburgische Pastor

Moraht Partei für Ochs genommen hat, —

haben viele geglaubt, die Lauenburger Lutheraner
seien sämmtlich dieser Gesinnung. Dem ist aber
keinesweges also. In dem Leipziger Missions⸗
blatt vom 1. April findet sich ein Schreiben des
jetzigen Lauenburgischen Missionsausschusses, der
dies aufs entschiedenste verneint.

„Das Gebet des Glaubens wird dem Kran“
ken helfen und der HErr wird ihn aufrich—
ten, und so er hat Sünde gethan, werden
sie ihm vergeben sein.“ Jac. 5, 15.
Der Kirchenvater Augustinus erzählt folgende
merkwürdige Geschichte von einer herrlichen Ge⸗
betserhörung, wovon er selbst Augenzeuge war.
Ein Beamter zu Carthago, Namens In no-
cenz, litt an einem schweren Fistelschaden.
Schon hatte er viele schmerzhafte und gefährliche
Operationen glücklich uberstanden, und glaubte
sich geheilt, als es sich fand, daß eine verborgene
Vertiefung den Aerzten entgangen war. Es wurde
ihm endlich angekundigt, daß er keine Rettung
zu erwarten habe, wenn er sich nicht einer nenen
Operation unterwerfe. Diese Nachricht brachte
ihn und das ganze Haus der Verzweiflung nahe.
Des Abeuds vor dem zur Operation bestimmten
Tage kamen wie gewöhnlich die Kirchendiener zu
ihm. Er bat sie mit Thränen, am andern
Morgen dabei gegenwärtig zu sein, wenn er un⸗
ter den Händen der Aerzte sterben werde, denn
dies erwartete er. Die Kirchendiener verhießen
ihm nicht ein Wunder zu seiner Rettung, aber
sie ermahnten ihn, auf Wott zu vertrauen, und
was Gottes Wille sei, männlich zu ertragen. Da
sie zum Gebete niedergekniet waren, warf auch
Innocenz wie von einer höhern Gewalt
fortgerissen sich plötzlich zur Erde nieder, und
betete mit solchem Ergusse von Thränen, sol⸗
cher Inbrunst, daß Augustinus sagt: „Es läßt
sich nicht mit Worten beschreiben. Ich konnte
nicht beten, ich sagte nur die Worte in meinem
Herzen: HErr, welches Gebet der Dei⸗
nen erhörst Du, wenn Du dies nicht
erhörst?“ Am andern Morgen fanden sich
alle in gespaunter Erwartung wieder ein. Nach⸗
dem die Prediger dem Kranken Muth eingespro⸗
chen hatten, schickten die Aerzte sich zur Operation
an; aber wie erstaunten sie, als sie nichts
mehr zu operiren fanden! „Jene Freude,
sagt Augustinus, jene Lobpreisung und jene Er⸗
güsse des Dankes gegen den barmherzigen und

Wachet auf, ruft ꝛc.) zur Beichte. Als die
Beichte aus war, hielt ihn Nicolai zurück und
sagte ihm, er mußte ein Bekenutniß von ihm
verlangen, da er zum erstenmale ber ihm zum
Nachtmahl gehen wolle, und er musse das nicht
ubel aufnehmen, da es seines Amtes sei. Im
Gespraͤche ergab sich, was Nicolai wohl schon
wissen mochte, daß der Kanzleirath allerdings
Schriften von Grynäus und Calvin „u Ver⸗
gnugen“ gelesen hatte; denn er bekannte seine

calvinische An sicht vom heil. Nachtmahl, daß er

den Leib des HErrn nur geistlich, vermitielst des
Glaubens, durch Kraft des heil. Geistes, also
nur bei Gelegenheit, nicht aber durch, unter und
in der Hostie genieße, offen, und Nicolai, der
diese Ehrlichkeit nur loben konnte, bedauerte,
daß er ihn freilich nicht zum heil. Abendmahle
zulassen könnte. Der Kanzleirath beschwerte
sich nun beun Grafen Franz, obwohl Nicolai
sich erboten, mit ihm ferner freundlich daruber
zu verhandeln, ihm auch dritien Tag bernach
seine Grunde schriftlich zugeschickt hatte. Gegen
den Grafen erklärte sich unser Nicolar, der als
ein Verwalter der Gehennnisse Goites gehandelt
hatte, dahin: ein Prediger mußte das ganze
Sacrament als Brod, Wein, Leib, Blut, nicht
aber ein halb zertberltes Sacrament, als
Brod und Wein allein, reichen. Backbir aber
hatte nur ein halbes Sacrament aus seiner Hand
verlangt, und das koͤnne er nicht reichen, weil
ers nicht also vom HErrn empfangen hätte.
Dabei beruft er sich auf die Waldeckische Kirchen⸗
ordnung, legt auch in Abschrift Aeußerungen der
Wutenberger und Leipziger Theologen bei. —
Was Nicolai gewiß vom Gewissen getrieben ge⸗
than hatte, um sich an den Gehermnissen des
HErrn nicht zu versundigen, das bestärigie die
Synode zu Mengeringhausen im Juni 1590, in⸗
dem sie ihm, der auch zugegen war, aber bis zum
Enischeid seiner Sache abtreten mußte, erklarte:
sie koͤnne ihm, wenn Backbir von seinen Irrthu⸗
mern nicht abstehe, „ihn beim Gebrauch des hril.
Nachtmahls zuzulassen nicht rathen.“ — Wie
ruhig und versoͤhnlich aber un ser Nicolai doch ge⸗
blieben, das zeigt ein Brief, den er vor der Sp⸗
node an Backbir schrieb, der ihm seine Vertheidi⸗
gungsschrift zugeschickt:

„Gruß zuvor! Wie ich Euch liebe, insonders
gelehrter Herr, so liebet mich doch gleichfalls, und
glaubet nicht, daß bei unserm Streite die Liebe
nicht vorhanden wäre, sintemalen mir nichts so
sehr am Herzen liegt, denn daß ich Eure Seele
IEsu Christo und der ewigen Seligkeit gewinnen
möge. — — In Eurer Schrift an mich mißbilli⸗
get Ihr die Widerlegung des Calvinismi und den
Eifer, meine Sache zu vertheidigen (da ich doch