# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_9. Juli 1861_S186 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Selbst in ihrem vertrautesten Umgange mit ihrem Gott können wir sie beobachten und be— lauschen. Namentlich ist es nehmlich der Psal— ter, der uns alle Falten ihres Herzens aufdeckt und uns zeigt, wie sie alles ihr Anliegen vor Gott gebracht, die Noth der Kirche und des Weltregimentes ihm vorgetragen, in der eig— nen Noth ihn gläubig und demüthig ange— rufen, nach erlangter Hülfe und Errettung ihm inbrünstig gedankt und ihn um alle seine Werke, Rathschlüsse und Gerichte hoch gelobt und gepriesen haben. Kurz, es gibt keine Lage und kein Verhält⸗ niß, darein wir gerathen könnten: in dem Alten Testament finden wir immer ein Vor⸗ bild für unser Verhalten darin, bald ein er— weckendes, bald ein tröstendes, bald ein war⸗ nendes Beispiel dazu. Diejenigen darum, welche das Alte Testament gegen das Neue zurücksetzen und jenes für Christen fast für unnöthig ansehen, befinden sich in einem gro— ßen Irrthum. Weit entfernt, daß das Alte Testament durch das Neue ersetzt und überflüssig geworden sein sollte, so beziehen sich vielmehr gerade alle jene Ermahnungen des Neuen Testaments, in der Schrift zu suchen und auf das Wort zu achten, als auf ein Licht, das da scheinet an einem dunkeln Ort, bis der Tag des ewigen Lebens anbreche — alle diese neu- testamentlichen Ermahnungen beziehen sich, sage ich, auf das Alte Testament. Kein Tag sollte daher vergehen, an welchem wir nicht neben dem Neuen Testamente auch auf der grünen Aue der alttestamentlichen Schriften unsere Seele weideten. Doch, meine Lieben, so sehr sich auch das Alte Testament dadurch von dem Neuen unter⸗ scheidet, daß es voll ist von Lebensbildern der Kinder Gottes, so ermangelt doch, wie schon bemerkt, auch das Neue derselben nicht gänz— lich, wenigstens nicht einzelner Züge. Gerade das Evangelium für unsere heutige Festfeier enthält einen überaus lieblichen Abschnitt aus dem Leben neutestamentlicher gläubiger Per— sonen. Laßt uns denn dieses Evangelium jetzt noch einmal vernehmen. Es ist enthalten in Luc. 1, 39—56. In diesem köstlichen Evangelio wird uns gestattet, einen Blick zu thun in das tägliche Leben und Wesen der ersten Gläubigen des Neuen Bundes. Naͤmentlich wird uns darin ein leuchtendes Vorbild eines rechten christ— lichen Umgangs vorgestellt. Laßt mich daher jetzt zu euch sprechen: Von dem lieblichen und gesegneten Um⸗ gang/ den glaͤubige Christen unter einander pflegen; ich zeige euch hierbei dreierlei: 1. worauf ihr Umgang gegründet ist, 2. was ihn so lieblich macht, und 3. worin sein Segen besteht. I. Was war der Grund, warum Maria und Elisabeth mit einander Umgang pflogen? Was war der Grund, daß Maria zu Fuß einen über hundert Meilen weiten beschwerlichen Weg über ein hohes Gebirge von Nazareth in Ga⸗ liläa nach Hebron, der Stadt Juda, so „ende⸗ 186 lich“, das heißt, so hurtig und munter zurück⸗ legte und sich bei Elisabeth drei Monate auf— hielt, und daß Elisabeth die liebe Maria mit so großen Freuden aufnahm und so lange her— bergte? Zwar waren sie Verwandte, aber das kann der eigentliche oder alleinige Grund nicht gewesen sein, denn Maria hatte in ihrem Na⸗ zareth noch nähere Verwandte. Gleiches Alter und gleicher Stand kann der Grund noch weniger gewesen sein, denn Maria war eine Jungfrau im zartesten Alter, hingegen Elisa⸗ beth die hochbetagte Gattin des Greises Za— charias; Maria ein armes, ungeachtetes Mägd⸗ lein, Elisabeth die angesehene Gemahlin eines hochgeachteten Priesters. Daß äußerlich so un— gleiche Personen sich aufsuchten und so innigen Umgang mit einander pflogen, muß einen ganz besonderen Grund gehabt haben. Worin derselbe bestanden habe, ist nicht schwer zu erforschen. Sie waren erstlich beide außer allem Zweifel von Herzen gläubig; sie gehörten zu den sehr Wenigen, welche damals noch auf den Trost Israels warteten; wie herzlich beide glaubten, sehen wir unter Anderem aus dem Ausruf der Elisabeth bei dem Eintritt Maria's in ihr Haus: „O selig bist du, die du geglaubet hast!“ Hierzu kam, daß auch beide ganz ähnliche Gnadenerfahrungen gemacht hatten. Elisabeth, obgleich eine Grei— sin, trug durch Gottes Wunderwirkung den Vorläufer Christi unter ihrem Herzen, und Maria, obgleich noch ein zartes Jungfräulein, durch Ueberschattung des heiligen Geistes den Heiland selbst. Ein und derselbe Erzengel Gabriel hatte beides vorhergemeldet. Sie waren daher beide hochbegnadigte Kinder und Werkzeuge Gottes. So war's denn auch nicht anders möglich, als daß sie einander auch auf das allerinnigste liebten. Gleicher Glaube, gleiche Gnadenerfahrungen und gleiche gegenseitige Liebe war also der eigentliche Grund des Umgangs, den sie mit einander pflogen; und das ist denn auch der dreifache Grund alles christlichen Umgangs. So groß nehmlich auch sonst die Verschie— denheit ist, die auch zwischen wahren Christen statt findet, was Alter und Geschlecht, was Stand und Beruf, was weltliche Bildung oder auchtchristliche Erkenntniß, was Gaben, Tem— perament und Neignngen betrifft: in Betreff des seligmachenden Glaubens sind sie vor⸗ erst alle einander gleich. Kein Christ hat einen besseren, gerecht- und seligmachenderen Glau⸗ ben, als der andere. Alle Christen haben ja durch ihren Glauben dieselbe volle Vergebung ihrer Sünden, denselben gnädigen Gott und Vater im Himmel, dieselbe vollkommene, vor Gott gültige Gerechtigkeit, dieselbe gewisse Hoffnung des ewigen Lebens. Dazu kommt, daß auch alle wahre Christen in der Hauptsache dieselben Erfahrungen an ihrem Herzen gemacht haben. Jeder hat nehmlich erfahren, wie es einem armen Sünder zu Muthe ist, wenn ihm durch den heiligen Geist seine zahl— losen Sünden offenbar werden, und Reue und Schrecken darüber und Seufzer nach Gnade in seiner Seele entstanden ist. Jeder hat erfah— ren, wie süß das Evangelium von der Selig⸗— keit aus Gnaden schmeckt, wenn ein Mensch erst zu einem lebendigen Gefühl seines Elen⸗ des gekommen und ihm um Trost bange gewor⸗ den ist. Jeder hat das große Geheimniß der Wiedergeburt durch den heiligen Geist in sei— ner Seele erfahren, denn jeder wahre Christ ist ein durch die Gnade wiedergebornes Kind Gottes. Wie aber natürliche Geschwister, Kinder eines und desselben irdischen Vaters, einander schon von Natur lieben, so können auch die Christen, als geistliche Geschwister, als Kinder eines und desselben himmlischen Vaters, nicht anders, als daß sie sich lieben. Ja, obgleich es, leider! zwar möglich ist, daß natürliche Geschwister selbst die in die Natur eingepflanzte Geschwisterliebe verleugnen und verlieren, ja, einander bitterfeind werden; so ist dies doch bei geistlichen Geschwistern durch— aus unmöglich. So lange ein Mensch ein wiedergebornes Kind Gottes oder ein wahrer Christ bleibt, so lange bleibt er auch in der Liebe aller anderen Kinder Gottes, aller an⸗ deren wahren Christen. Bei wem die Bru— der⸗ und Schwester-Liebe aufhört, bei dem hat auch die göttliche Kindschaft aufgehört. Denn also bezeugt uns das Wort Gottes: „Wer da saget, er sei im Licht, und hasset seinen Bruder, der ist noch in Finsterniß. „Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode. Wer da liebet den, der ihn geboren hat, der liebet auch den, der von ihm geboren ist.“ Weil nun aber alle wahre Christen gleichen Glauben in ihren Seelen tragen, gleiche Gna⸗ denerfahrungen an ihrem Herzen gemacht haben und von gleicher gegenseitiger Liebe erfüllt sind, so können sie gar nicht anders, sie müssen auch mit einander Umgang pflegen. Sobalt jene Dreitausend am ersten christlichen Pfingstfest durch Petri Predigt zum Glauben gekommen waren, heißt es von ihnen: „Sie waren täglich und stets bei einander.“ Christen führt nicht, wie die Weltkinder, Eigennutz zusammen, es dringt sie vielmehr die Sehnsucht nach Gemein— schaft, einander aufzusuchen, sich zu sehen, mit einander zu sprechen, sich gegenseitig das Herz aufzuschließen und auszuschütten, sich zusam⸗ menzuhalten und allenthalben Gemeinschaften zu bilden. Wo nur immer wahre Christen sich treffen und einander als wahre Christen kennen lernen, da entbrennt alsbald in beiden eine herz⸗ liche Zuneigung; es ist ihnen in kurzem, als wären sie alte Bekannte; sie fühlen sich gegen⸗ seitig von einander angezogen; sie fühlen, daß sie zusammengehören; sie werden bald inniger mit einander, als mit Vater, Mutter und Ge⸗ schwistern, wenn diese keine Christen sind, und ergötzen sich in ihrer Gemeinschaft. Wer dazu keinen inneren Drang spürt, wer vielmehr an liebsten ganz allein durch die Welt wandern möchte — der hat gewiß jenen Glauben noch nicht erlangt, jene Gnadenerfahrungen noch nicht gemacht, jene Liebe der Bruͤder noch nicht in sein Herz bekommen, worauf der Umgang der Christen unter sich gegründet ist; der ist da⸗ her gewiß noch ein Unchrist. Wer mit den Christen einst allein im Himmel in alle Ewig⸗ keit zusammenzusein hofft, der wird ohne allen Zweifel schon hier ihre Gemeinschaft suchen.