# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_17. September 1861_S19
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lich aber diese Verbotee mit ihren Drohnungen
sind, so ernstlich ist auch zum anderen das in der
Schrift immer und immer wirderkehrende Ge—
bot mit seinen Verheißungen, in Lehre und
Glauben treu bei Gottes reinem Worte zu blei—
ben. So spricht z. B. der HErr: „So ihr
bleiben werdet an meiner Rede, so
seid ihr meine rechten Jünger; und wer⸗
det die Wahrheit erkennen nnd die
Wahrheit wird euch frei machen.“ Joh. 8,
31. 32. So schreibt ferner der treue Apostel
Judas: „Ihr Lieben, nachdem ich vorhatte,
euch zu schreiben von unser aller Heil, hielt ich
es für nöthig, euch mit Schriften zu ermahnen,
daß ihr ob dem Glauben kämpfet, der
einmal den Heiligen vorgegeben
ist.“ Jud. 3. Wer kann nun hiernach zwei⸗
feln, daß auch Irrlehre und Irrglaube, wodurch
alle diese Gebote, Verbote und Ermahnungen
Gottes in seinem Worte übertreten werden,
Sünde sei? Was ist Sünde, wenn dieses nicht
Sünde sein soll?

Ein offen barer Selbstwiderspruch, wir wieder⸗
holen es, ist es daher: sagen, es sei wohl recht
und nöthig, gegen die Sünden der Menschen,
nicht aber, gegen die Irrlehren und den Irr-⸗
glauben der Menschen zu kämpfen. Wer gegen
Irrlehre und Irrglauben kämpft, kämpft ja eben

gegen Sünde, und wer gegen Irrlehre und Irr⸗

glauben nicht streiten will, will damit eben
gegen Sünde nicht streiten.

Es ist ja freilich nicht jede Irrlehre und
nicht jeder Irrglaube eine verdammliche Sünde.
Wie zwischen den Sünden des Lebens ein Un-—
terschied zu machen ist, so auch zwischen den
Sünden der Lehre. Wie es unter den Sünden
des Lebens muthwillige und Schwachheits-Sün-
den, läßliche und Tod-⸗Sünden gibt, so auch
unter den Sünden der Lehre. Daß Petrus von
Christi Leiden und Sterben in dem Irrthum
stak, Christus brauche nicht zu leiden und zu
sterben, hatte seinen Grund nicht in Bosheit,
sondern in Schwachheit; denn als er darob
von Christo ernstlich mit den Worten gestraft
ward: „Hebe dich, Satan, von mir, du bist mir
ärgerlich; denn du meinest nicht, was göttlich,
sondern was menschlich ist,“ Matth. 16, 21—
23.), da ging Petrus alsbald in sich. Von den
Spöttern aber der letzten Zeit heißt es, daß sie
sich muthwillens“ in ihrem Irrthum ver⸗
härten würden 2 Pet. 3, 5. Eine läßliche
Süunde war es wohl, als sich einst manche un⸗
befestigte Christen in Antiochien durch die „mit
Lehren hatten irre machen lassen“, die da sagten:
„Ihr sollt euch beschneiden lassen, und das Ge⸗
setz halten“; denn als sie darüber durch ein
Schreiben der Apostel, Aeltesten und Brüder zu
Jerusalem eines Besseren unterrichtet wurden,
da offenbarten sie ihre lautere Liebe zur Wahr-⸗
heit und gaben den Irrthum sogleich auf und
zwar mit Freuden, denn es heißt: „Da wurden
sie des Trostes froh.“ Apost. 15, 24—31.
Zur Tod sünde wurde hingegen dem Hyme⸗
näus und Philetus ihr Irrthum, welche „der
Wabrheit gefehlt“ hatten und sagten, „die Auf—
erstehung sei schon geschehen“; denn sie hatten
sich in diesem Irrthum so verhärtet, daß sie auch

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Andere dazu verführt und ihren „Glauben ver-
kehrt“ hatten, daher Paulus von ihnen sagt, daß
sie „gutes Gewissen von sich gestoßen und am
Glanben Schiffbruch erlitten“ hätten. (Ver-
gleiche 2 Tim. 2, 17. 18. mit 1 Tim. I, 19.
20.) An sich ist freilich jeder Irrthum im
Glauben verdammlich, wie aber die Lebens—
sünden derjenigen, welche dabei in einem

liche, das heißt, um Christi willen vergebene
sind, die sie nicht ans der Gnade stoßen, so ist
es auch mit den Lehrsünden bewandt; und
wie die Lebenssünden immer verdammlich
siud, wenn die Person, welche darin steckt, ohne
Glauben ist, so auch die Lehrsünden. „Des
HErrn Augen sehen nach dem Glauben.“ Jer.
5, 3. Wo der ist, da ist Gnade und Vergebung;
denn, sagt Paulus, „es ist nichts Verdammliches
an denen, die in Christo IEsu sind;“ aber er
setzt freilich auch hinzu: „Die nicht nach dem
Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist.“ Röm.
8, 1. Gläubigen sind nehmlich nicht nur alle
ihre Lebens⸗ und Lehr⸗Sünden vergeben durch
den Glauben, sondern sie leben auch nicht mehr
in muthwilligen und herrschenden Sunden weder
des Lebens, noch der Lehre. Aus Schwachheit

folgen sie wohl zuweilen den Irrlehrern, diesen

Aufrührern im Reich Gottes, wie jene dem Ab-

salom, als dieser in einem weltlichen Reiche
Aber wie es von diesen heißt:

Aufruhr stiftete.
„Sie gingen in ihrer Einfalt, und
wußten nichts um die Sache,“ so ist
es auch mit den wahren Gläubigen bewandt,
wenn sie einem Irrlehrer, einem ketzerischen Ab-
salom äußerlich folgen; sie thun es in ihrer Ein⸗
falt, nehmen an den Lästerungen der göttlichen
Wahrheit nicht theil, lassen den Irrthum, wenn
sie davon überzeugt werden, fahren und nehmen
die Wahrheit mit Freuden an.

Unselig aber sind die, welche Irrlehren und
Irrglauben für etwas Geringes ansehen, das
nicht viel auf sich habe. Sie würden es fur
einen Frevel ansehen, wenn dies jemand von

ihm zurufen: „Irre dich nicht, Gott läßt sich
nicht spotten.“ Gal. 6, 7. Aber sie bedenken
nicht, daß sie, wenn sie die Lehrsünden für etwas
Geringes ansehen, denselben Frevel begehen.
Denn Gott fordert von uns, daß wir keinen Un-
terschied unter seinen Geboten machen, sie mögen
nun das Leben, oder Lehre und Glauben betref⸗
fen. Gottes Gesetz will, daß das uns einst an-
erschaffene Ebenbild ebenso in Absicht auf unse—
ren Verstand, wie in Absicht auf unseren Wil—
len in uns sei. Unsere Lehrsünden sollen wir

ebenso bußfertig erkennen und bekennen, wie

unsere Lebenssünden, und wir sollen uns ebenso
eifrig von jenen wie von diesen durch Gottes
Gnade zu reinigen suchen. Daß man die Sünden
in Absicht auf Lehre und Glauben so gering ach—
tet, hat seinen Grund in unserem unaussprech-—
lichen tiefen natürlichen Verderben, in unserer
natürlichen Blindheit und Unempfindlichkeit fur
das, was rechte geistliche Sünden sind. Weil
wir ohne den h. Geist unsere Erbsünde, unser
Erbverderben nicht erkennen, namentlich nicht
als eine Sünde erkennen können, die uns ohne

und außer Christo vor Gott verdammt, so
können wir auch ohne das Licht und die Kraft

des h. Geistes nicht erkennen, wie schwere Sün⸗
den auch unsere Sunden in Absicht auf Lehre

und Glauben sind. Die Gleichgültigkeit gegen
falsche Lehre ist namentlich in diesen unseren
letzten Zeiten aufs höchste gestiegen.
unserer Zeit daher eine ganze sogenannte Kirche
lebendigen Glauben an Christum stehen, laß⸗

Es ist in

entstanden, welche diese Gleichgültigkeit zu ihrem
Fundament, zu ihrem Grundstein gemacht hat.
Wir meinen dir unirte Kirche. Denn diese
ist auf den Grundsatz erbaut, daß reine und fal⸗

sche Lehre, daß Wahrheit und Irrthum gleichbe⸗

rechtigt sein solle; daher in vielen unirten Kirchen
zweierlei Bekenntnisse, nehmlich die lutherischen
und reformirten, gleiche Geltung haben, obgleich
sich beide in den meisten Puncten widersprechen.
Da sollen denn die Gläubigen mit den Ungläu-—
bigen an Einem Joche ziehen und das Licht mit
der Finsterniß Gemeinschaft pflegen, was das
Wort Gottes so ernstlich verbietet. 2 Cor. 6, 14.
Da ist denn die Weissagung erfüllt: „Dafür,
daß sie die Liebe zur Wahrheit nicht haben ange⸗
nommen, daß sie selig würden. Darum wird
ihnen Gott kräftige Irrthümer senden, daß sie
glauben der Lüge; auf daß gerichtet werden alle,
die der Wahrheit nicht glauben, sondern haben
Lust an der Ungerechtigkeit.“ 2 Thess. 2, 10—12.
Wie ganz anders stand es zur Zeit der Apostel,
zur Zeit eines Augustinus, zur Zeit Luthers!
Wie bitterlich hat Paulus seinen Irrthum bereut!
Wie ernstlich und bußfertig hat Augustinus seine
früheren Irrthumer widerrufen! Er hat davon
ein ganzes großes Buch geschrieben, um diese
seine obgleich schon vergebenen Lehrsünden so viel
er vermochte wieder gut zu machen und mit den⸗
selben nicht ins Grab steigen zu müssen. Wie
viel Gewissensnoth haben Luther die Irrthümer
gemacht, die er hatte und lehrte, als er noch im
Papstthum stak! Wie oft, wie demüthig, wie
kläglich klagt er sich in seinen Schriften deßwegen
an! Das ist nun jetzt ganz anders. Jetzt sieht

man Irrlehren und Irrglauben fur Kleinigkeiten,
einer Lebenssünde sagen würde, und sie würden

fur Scherz und Kinderspiel au, woruber zu strei⸗
ten nicht werth sei. Oder wenn man ja noch
zugibt, daß man Irrlehren und Irrglauben
widerlegen dürfe und solle, so meint man doch,
man dürfe dagegen nicht als gegen Sünden
reden. Jeden Ernst dagegen achtet man für
Lieblosigkeit. Gegen Irrthümer wider Gottes
heiliges Wort soll man nur reden wie gegen Irr-
thümer in zeitlichen Dingen! Mit solchem Strei⸗
ten, wobei man sich stellt, als handle sichs nur
um menschliche Ansichten und Meinungen, wird
weder Gott seine Ehre gegeben und der Wahr⸗
heit gedient, noch dem Irrenden geholfen. Lu⸗
ther sagt ganz richtig: „Kalt und träg widerle⸗
gen, was ist das anders, als zmeimal bestäti⸗
gen 2%) Gerade dadurch soll der Streit gegen
Irrlehre und Irrglauben sich von philosophischen
Disputationen unterscheiden, daß jener als ein
Kampf fuͤr Gottes Ehre und der Menschen Se⸗

ligkeit und wider den Fürsten der Finsterniß und
das Reich der Sünde und des Todes geführt

wird. Wo das nicht geschieht, da ist alles Kaͤm-

* Frigide et pigre eonfutare, quid est aliud, quam

bis consirmare? Opp. lat. V, 375.