# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_17. September 1861_S20
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pfen gegen Irrlehre und Irrglauben nur Spie⸗
gelfechterei, eine Beleidigung Gottes und Miß-
brauch seines Namens.

Wohl sind diejenigen anders zu behandeln,
welche „muthwillens“, als diejenigen, welche aus

Schwachheit irren. Während jene als Feinde
Gottes und seiner Wahrheit zu behandeln sind,
wie z. B. Christus mit den Pharisäern und
Schriftgelehrten, Paulus mit den Verführern der
galatischen Christen umgegangen sind, so muß
hingegen denen, die aus Schwachheit irren und
von einem Fehler „übereilt“ werden, mit sanft⸗
müthigem Geiste als Brüdern wieder zurechtge⸗
holfen werden, worin Pauli Verhalten gegen die
in Irrthum verführten Galater und vor allem
der HErr selbst in seiner Behandlung der aus
Schwachheit irrenden lieben Jünger das herr⸗
lich ste Muster ist.

Wer das Gesagte recht überlegt, wird gewiß
mit uns übereinstimmen, daß auch Irrlehre und
Irrglaube Sünde sei gegen Gottes Wort und
Gebot. Damit diese Wahrheit aber um so leben⸗
diger werde, soll in einem späteren Artikel noch
davon gehandelt werden, daß Irrlehre und Irr⸗
glaube immer auch aus Sunde entspringt und
Sünde zur Frucht hat.

(Eingesandt von Pastor Lochner.)
Wanderung durch nuser Gesaugbuch.“)
Wie ein Blick auf das dem Titelblatt unseres

Gesangbuchs folgende Inhaltsverzeichniß lehrt,
sind die sämmtlichen Lieder desselben in 31 Ru⸗
briken vertheilt, denen als 32ste Rubrik der An⸗
hang folgt.

Da es ein Kirchengesangbuch sein
soll, so stehen voran die Lie der de tem-
pore, d. i. Lieder für die Tage und Zei·
ten, in denen die Gemeinde Gottes sich regel⸗
mäßig im Hause Gottes versammelt. Das sind
die Sonn- und Festtage des christlichen Kirchen⸗
jahres. Ihm sind die Lieder von Nr. 1—164
zugetheilt, auf welche im engen Anschluß die
Lieder vom Worte Gottes und der christ-
lichen Kirsch e nebst 32 Catechismus⸗
liedern folgen.

Die Lieder von Nr. 211an gehören mehr der
sogenannten festlosen Hälfte des Kirchenjahrs
an, indem sie der Mehrzahl nach sich vornehm-
lich auf die Frucht des Wortes Got⸗
tes im innern und äußeren Leben der Christen
beziehen. Die Buß und Beicht⸗, die
Glaubens⸗ und Rechtfertigungs⸗
lieder eröffnen die Reihe, die Lieder von den
letzten Dingen: Tod, Ewigkeit, Auf⸗
erstehung und Gericht schließen sie;
zwischen ihnen stehen die Jesuslieder, die
vomchristlichen Leben, die Tageslieder:
Morgen⸗, Tisch- und Abendlieder
die Standes⸗ und Berufs⸗, die Lob-
und Dauk⸗, die Kreuzes⸗ und Trost⸗
lieder, sammt denen für besondere Zeiten
der Noth.

*) Es ist dies die Fortsetzung der in Nummer 18. des
vorigen Jahrgangs begonnenen Aufsatzes: „Hymnologische
Wanderung ꝛc.“

Doch das Naͤhere bei jeder Abtheilung selbst.
I. Sonntags⸗Lieder.

Das sind solche Lieder, welche theils einen Be⸗
standtheil der Liturgie für den Hauptgottesdienst
der Sonn- und Festtage bilden, also die sogenann⸗
ten stehenden Lieder Nr. 1 und 7; theils den
Sonntag als den wöchentlichen Feiertag der
Kirche selbst besingen, Nr. 6, theils auch und
vornehmlich in den Nebengottesdiensten vor oder
nach der Predigt Nr. 3. 4. 5 und 8, wie auch
am Anfang oder am Schluß des Gottesdienstes
Nr. 9—12 häufig gebraucht werden.

Nr. 1. Allein Gott in der Höh sei Ehr.
(Hymnus angelicus.)

Ueber der Krippe des neugebornen Heilandes
sang einst die Menge der himmlischen Heerschaa⸗
ren: „Ehre sei Gott in der Höhe,
Friede auf Erden und den Men⸗
schen ein Wohlgefallen.“ Dieser Ge—
sang, auf Erden zwar nicht gewachsen, noch
gemacht, sondern vom Himmel herab durch die
Engel hervorgebracht, wie Dr. Luther in einer
Weihnachtspredigt sagt, ist mit dem Mensch ge⸗
wordenen Gott bei uns gleichwohl geblieben, denn
die Kirche des HErrn hat in mancherlei Zungen
und Weisen ihn den Engeln seitdem nachgesungen
und wird ihn fortsingen bis an den jüngsten
Tag. Schon frühzeitig war er Morgenpsalm
der morgenländischen Kirche, durch die
er in erweiterter Form zugleich liturgische
Bedeutung erhielt. Diese Kirche nämlich suchte
durch die Liturgie ihres sonn- und festtäglichen
Gottesdienstes die Heilsthatsachen der Erlösung
von Christi Geburt bis zu seiner Himmelfahrt
darzustellen. Wie ihr nun das Kyrie Aus-
druck des Wartens auf die Menschwerdung Got-
tes war, so das Gloria (Ehre sei Gott ꝛc.)
symbolische Darstellung dieses Wunders selbst,
die nachfolgende Verlesung der episto⸗
lischen und evangelischen Lektion
aber Darstellung des Lehramtes Christi. Um das
Jahr 360 übersetzte ihn in freier Weise der auch
sonst als Hymnendichter bekannte Hilarius,
Bischof zu Poitiers im heutigen Frankreich, für
die abendländische Kirche, die ihn auch
in Bezug auf seine ursprüngliche Stellung in die
lateinische Meßliturgie aufnahm. Da nun in
diesem Gesang „nichts vom Opfer, sondern eitel
Lob und Dank“ sich findet, so wurde er von
Dr. Luther und nach dessen Vorgang von der
ganzen lutherischen Kirche für den Hauptgottes⸗
dienst in unveränderter Form und Stellung
behalten. Anfänglich sang man ihn, wie so manch'
andere Gesänge, noch in lateinischer Sprache;
doch fing man schon sehr früh an, ihn in deut-
scher Sprache von den Chorschuͤlern beim Haupt⸗
gottesdienst singen zu lassen. So finden wir
z. B. eine Verdeutschung desselben in der Meß-
ordnung Bugenhagens von 1524, in der evangel.
Messe des Caplans Döber zu Nürnberg und in
dem Straßburger „Theutsch kirchen ampt“ 1525.
In letzterem lautet die Verdeutschung also:

„Glori sei Gott in der Höhe. Und auf

Erden Fried, den Menschen ein Wohlgefallen.

Wir loben dich. Wir beten dich an. Wir

preisen dich. Wir sagen dir Dank um deiner

großen Ehre willen. HErr Gott, himmlischer

König, Gott allmächtiger Vater. HErr ein⸗

geborner Sohn Jesu Christe, du Allerhöchster.

HErr Gott Lamm Gottes, ein Sohn des

Vaters, der du hinnimmst die Sund' der Welt,

erbarme dich unser; der du hinnimmst die

Sünd' der Welt, nimm an unser Gebet. Der

du sitzest zu der Gerechten des Vaters, erbarm

dich unser. Wann (d. i. denn) du bist allein
heilig, du bist allein der HErr, du bist allein
der Höchste, Jesu Christe, mit dem heiligen

Geist in der Herrlichkeit Gottes (des) Vaters.

Amen.“*)

Kanm bedarf es mehr der Bemerkung, daß
das obige Lied eine freie metrische Uebertragung
des lateinischen Originals ist. Weil nach den
reformatorischen Grundsätzen der Gottesdienst
nicht allein in deutscher Sprache gehalten wer⸗
den, sondern auch das Volk durch Singen und
Respondiren zu dem Liturgen in thätiger Wechsel⸗
beziehung stehen sollte, so gab nicht nur Dr.
Luther zu diesem Zweck eine solche Uebersetzung
in gebundener Rede in dem Liede: „All' Ehr“
und Lob soll Gottes sein,“ woruber (nach Text,
Melodie und Brauch) seiner Zeit das Nähere mit⸗
getheilt werden wird: sondern auch einer seiner
Freunde, Nikolaus Decius, gestorben,
wie man sagt an Gift, 1529 als Prediger zu
Stettin in Pommern.

Daß weder Spangenberg, noch Selneccer,
sondern Decius der Verfasser unseres Liedes ist,
daran ist kein Zweifel mehr. Erscheint das Lied
doch schon um 1529. Will nun aber der Leser
über den Verfasser und über den Segen, den dies
Lied gestiftet hat, Näheres erfahren, so braucht er
nur im 14. Jahrgang dieses Blattes p. 5 nach-
zulesen.

Wie sein Original zerfällt das Lied in zwe
Theile: der erste umschreibt und erläutert den
englischen Lobgesang, der zweite preis't und betet
an den Dreieinigen über seinen Liebesrathschluß
in der Seligmachung des menschlichen Geschlechts,
wie er sich so unverrücklich in der Menschwerdung
Christi verwirklicht hat und durch den allerheil⸗
samsten Tröster, den h. Geist, ebenso sicher und
zuverlässig zu seinem endlichen Ziele gelangen
wird.

Durch die Kirchenordnungen des 16. Jahr⸗
hunderts ist es nach und nach nicht nur zum
Gemeingut der ganzen Kirche, sondern auch zur
feststehenden Antiphon auf die Intonation: „Ehre
sei Gott in der Höhe“ geworden, als welche so⸗
wohl die norwegisch-luth., als auch 1723 die
ostindisch-luth. Kirche durch Uebersetzung es auf⸗
genommen hat. Noch immer aber weiß sich Man⸗-
cher der Unseren in die liturgische Verwendung
dieses Liedes nicht zu finden. Es wird ihm durch
dasselbe des Singens im Hauptgottesdienst gar zu
viel; viel lieber sähe er es, wenn man nur ein
paar Lieder sänge und zwar recht kurze. Allein,
wer bedenkt, daß Christen nicht allein zum Hören
des Wortes und Empfahen des Sakramentes
zusammen kommen, was allerdings die rechten
Hauptstücke im luth. Gottesdienst sind: sondern

*) Er ist auch in deuischer Uebersetzung unter die Gebete im
Anhang mancher Gesangbücher aufgenemmen, wie z. B. im
Dresdener Gesangbuch mit der Ueberschrift: „Zum Gloria
in excelsis Deo.“