# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. Oktober 1861_S37 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) uns um Gnade und Versöhnung. Dies laßt uns allesammt im Glauben ergreifen, so werden unsere Sünden wie Stoppeln in Feuersgluth ver⸗ zehret, unsere Seele mit Kraft zu einem neuen Leben erfüllt, unser Gebet für unser blutendes Vaterlaud erhört und unsere ganze Gemeinde wieder ein Segen werden für Stadt und Land. O so laßt uns denn alsobald mit solchem Ge⸗ bete den Anfang machen, uns in wahrer Buße auf unsere Kniee uns niederwerfen und anstim- men: Kyrie Eleison ꝛc.*) —. — —.. — (Eingesandt von Pastor Lochner.) Wanderung durch nuser Gesanghuch. (Fortsetzung.) Nr. 4. Herr Jesu Christ, dich zu nus wend'. Zur Beförderung deutscher Sprache und Dicht- kunst, bestanden vor, während und nach dem dreißigjährigen Kriege etliche Dichtervereine in Deutschland, aus denen neben guten weltlichen Liedern auch so manches unserer schönen geist⸗ lichen Lieder hervorging. Zu denselben zäblen wir vor allem das obige. Sein Verfasser ist Wilhelm II, Herzog zu Sachsen-Wei⸗ mar, geboren mit einem todten Zwillingsbruder den 11. April 1598 zu Altenburg und gestorben im 64. Lebeusjahre zu Weimar den 17. Mai 1662. Er war nicht nur ein berühmter Held des dreißigjährigen Krieges, sondern auch ein Freund und Kenner der Mathematik und ande⸗ rer Wissenschaften, der Dichtkunst und Musik aber insbe sondere, dabei auch ein um die Kirche treubesorgter Fürst, unter dem namentlich die regelmäßigen Kirchenvisitationen in seinem Lande eingefuhrt wurden. Er ist der Erbauer nicht nur der Wilhelmsburg, sondern auch der schönen Schloßkirche zu Weimar, von der er freilich nicht ahnte, daß etwas über ein Jahrhundert nach seinem Tode und noch mehr später unter dem be⸗ rüchtigten, 1848 verstorbenen Generalsuperinten⸗ dent Röhr in ihr und den übrigen Kirchen des Weimarer Landes Luthers Weissagung sich son⸗ derlich erfullen würde: „Der Teufel wird das Licht der Vernunft anzunden und euch bringen vom Glauben.“ Im Jahre 1617 stiftete er einen von jenen Dichtervereinen, den Pal— menorden, dem er erst als einfaches Mit⸗ glied unter dem Namen „der Schmackhafte“ an- gebörte, seit 1651 aber als zweites Oberhaupt vorstand. Wie schön, wenn ein Fürst auch als Psalmsänger in David's Fußtapfen tritt! Wie Georg Neumark, der bekannte Lieder⸗ dichter, damals weimar'scher Hofpoet, in seinem „Neusprossenden Teutschen Palmbaum, Nürnb. 1668“ bemerkt, hat HerzogWilhelm „unterschied⸗ liche geistliche Lieder gemacht, so dieser Orten an den sächsischen Fürstenthümern) wohlbekannt, insonderheit den kurzen Friedensgesang: Gott der Friede hat gegeben.“ Mit dem Wunsche, daß wir Christen, dieses Landes doch noch eimal dieses Friedensliedchen anstimmen dürften, wie man es in Deutschland nach dem ) Hierauf wurde die in unsrem Gesangbuche Nro. 368 beßndliche große Litanei gesungen, nehmlich von dem Pastor des Districts an den Stufen des Altars der erste und von der gesammten Gemeinde der zweite Chor. — 37 westphälischen Frieden dem fürstlichen Dichter so gerne nachsang, setze ich es dem Leser hierher. Es wurde gewöhnlich nach der Melodie: „Trau auf Gott in allen Sachen“ *) gesungen und lautet: Gott, der Frieden hat gegeben, Laß den Frieden um uns schweben, Friede, Friede in dem Lande, Glück und Heil zu allem Stande. Friede hat uns Gott gegeben, Daß wir sollen friedlich leben. Friede, Friede in dem Lande, Glück und Heil zu allem Stande. Billig wir vom Frieden singen Loben Gott in allen Dingen, Friede, Friede in dem Lande, Glück und Heil zu allem Stande. Das schönste poetische Denkmal Herzogs Wil⸗ helms bleibt jedoch das Lied: „HErr Jesu Christ dich zu uns wend',“ das nach einer Mittheilung des Zwikauischen Gesangbuchs beim andächtigen Blick auf ein Crucifix entstanden sein soll. Es fand in kurzer Zeit eine weite Verbreitung zuerst in den sächsischen Fürstenthümern, wurde meistens als Vorbereitungslied auf die Predigt gebraucht, 1678 aber durch ein Mandat für sämmtliche chursächsische Kirchen zum stehenden Kanzellied bestimmt. Eine Altenburgische Lie⸗ dersammlung gibt ihm die schöne Ueberschrift: „Frommer Christen Herzensseufzer⸗ lein um Gnade und Beistand des heiligen Geistes bei dem Gottes- dienst vor den Predigten.“ Und die gebuͤhrt ihm. Was Jesus verheißt Matth. 18 und 28: „Wo zween oder drei ver⸗ sammelt sind in meinem Namen, da bin ich mit⸗ ten unter ihnen. Siehe ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende;“ — was David Ps. 51 betet: „HErr, thne meine Lippen auf, daß mein Mund deinen Ruhm verkündige;“ — was von der Lydia, Apostelgesch. 16 gesagt wird, daß ihr der HErr unter der Predigt Pauli das Herz aufgethan habe; — und was Dr. Luther in der Erklärung der zweiten Bitte so schön sagt, daß das Reich Gottes zu uns komme, „wenn der himmlische Vater uns seinen heiligen Geist gibt, daß wir seinem heiligen Worte durch seine Gnade glauben und göttlich leben, hier zeitlich und dort ewiglich“: das ist in diesem Herzensseufzerlein unvergleichlich zusammengefaßt. Wer wäre auch schon müde geworden, dies zum Predigen und Hören bereitende Liedchen immer von neuem zu singen! Uebrigens scheint der Dichter den alten Ein- gangsgesang der Mette und Vesper mit zu Grunde gelegt zu haben. Wie in der römischen Kirche heute noch, so pflegte man auch in unserer lutherischen Kirche die sonntäglichen und wochen⸗ täglichen Nebengottesdienste am Morgen oder am Abend mit einem Wechselgesang zwischen Pastor und Chor, wohl meist in lateinischer Sprache, einzuleiten. Er lautet also: P. Herr thue meine Lippen auf, *) Diese Melodie befindet sich in den beiden letzteren Ans⸗ gaben des Layritz'schen Choralbuchs, in der vom Jahre 1849 Ch. daß mein Mund deinen Ruhm verkün⸗ dige. (Ps. 51, 17.) P. Eile Gott mich zu erretten, Ch. Herr mir zu helfen. (Ps. 70, 1.) P. u. Ch. Ehre sei dem Vater und dem Sohne und dem heiligen Geiste, wie es war im Anfang jetzt und immerdar und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Wie dem auch sei, so ist doch dies gewis, daß der Dichter im Gebrauch der Doxologie sich nach der altkirchlichen Weise richtete. Die Dorologie oder Lobpreisung des Dreieinigen ent⸗ hält nämlich der 4. Vers: „Ehr sei dem Vater und dem Sohn ꝛc.“ Von dem Kirchenvater Hieronymus stammend und in der zweiten Hälfte des vierten Jahrhunderts in die Kirche einge⸗ führt, schloß dieselbe jeden gesungenen oder ge⸗ lesenen Psalm oder Psalmabschnitt, indem der Priester erhob: Gloria Patri ꝛc. (Ehre sei dem Vater ꝛc.), worauf die Gemeinde oder der Chor antwortete: Sicut erat in principio ꝛc. (Wie es war im Anfang ꝛc.) Anfangs jedoch sang man neben der einfachen Form: „Ehre sei dem Vater und dem Sohne und dem heiligen Geiste,“ mit⸗ unter anch: „Ebre sei dem Vater in dem Sohne und dem heiligen Geiste“ oder: „Ehre sei dem Vater durch den Sohn in dem heil. Geiste;“ als aber die Arianer, jener bekannten spitzfindi⸗ gen Leugner der Gottheit Christi absichtlich die beiden letzteren Formen nur gebrauchten, um nicht den Sohn und den beil. Geist als gleiches Wesens mit dem Vater bekennen zu müͤssen, so ließ die rechtgläubige Kirche dieselbe fallen und sang allgemein: „Ehre sei dem Vater und dem Sohne und dem heil. Geiste;“ ja um den heimlichen Arianern auch hier jede Ausflucht abzuschneiden, so fügte man noch die Worte hinzu: „Wie es war im Anfang, jetzt und immerdar und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amer.“ Diesem Gebrauch der Dorelogie schloß sich denn auch Ambrosius (＋ 397) bei seinen für die abendländische Kirche verfertigten lateinischen Hymnen oder Liedern an und ihm folgten Dr. Luther und andere Lieder- dichter mehr. Dies daher ein für alle Mal als Be⸗ merkung zu allen denjenigen Liedern unseres Ge⸗ sangbuchs, welche mit der Doxologie schließen. — Was schließlich die Melodie unseres Liedes betrifft, so ist der Componist unbekannt. Sie soll schon vor 1650 entstanden sein und ursprüng⸗ lich geheißen haben: „HErr Jesu send uns dei⸗ nen Geist.“ Harmonisirt findet sie sich zuers im Gothaischen Cantional 1651. Da wir mei von Jugend auf die rhythmuslose Weise diese Liedes gewöhnt sind, so ist in der Kirche und in der Schule nur um so mehr fleißiges auf den Takt vonnöthen. Man beachte zu dem Ende, daß bei dieser Melodie in jeder der vier Zeilen der Takt durchweg gleichmäßig ist. Jede Zeile nämlich beginnt mit zwei hal⸗ ben Noten, dann folgt eine Viertelnote, dann wieder eine halbe Note, dann dreimal eine Vier⸗ telnote, den Schluß bildet nach Tucher immer eine ganze Note. Wie dieses Lied einst gegen Ende des vorigen Jahrhunderts in den mit Menschen dicht ange⸗ 3253. No. 302 und in der vom J. 1855, Abth. 2, unter No. * füllten Hallen der großen Kirche zu Hirschbere ö ö