# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_11. Dezember 1861_S67
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sen, um die es sich da eigentlich gehandelt hat.
Den alten Glauben, sonderlich „die hohen Artikel
göttlicher Majestät“ stets aufs neue zu bekennen
und ins Licht zu stellen, neue falsche Lehre nie⸗
derzulegen und zu dämpfen und also die rechte
geistliche Einheit der christlichen Kirche zu erhal⸗
ten — das ists, was sie zusammengeführt hat.
Um äußerlicher Dinge willen ist ihrer keins beru⸗
fen worden. Hören wir davon, sowie überhaupt
von dem rechten Zweck von Concilien und Syno⸗
den einige Zeugnisse Luthers, wie auch er Lehr-
und Glaubenssachen als die einzigen würdigen
Gegenstände fur solche Versammlungen hinstellt
und alles Andere dagegen weit zurücksetzt ja ver⸗
achtet; damit wir desto mehr ermuntert werden,
auf dem betretenen Wege zu bleiben und uns
nicht durch das, was wir oft hier und im alten
Vaterlande auf Synoden sehen, beirren und ver⸗
führen lassen. „Es wäre ja auch Sünde und
Schande,“ schreibt Luther, „daß man um solcher
geringen Dinge willen, als da sind Cerimonien
und andre Menschenordnungen ein solch groß
Concilium sollt sammeln. Dieweil solche äußer⸗
liche Sachen die Vernunft, von Gott gegeben,
genugsam ist zu ordnen, daß der heil. Geist dazu
nicht vonnöthen ist, welcher soll Christum verklä⸗
ren und nicht mit solchen Händeln umgehen.“
Erl. Ausg. 25, 269. „Solches ist nicht ein eigen
Geschäft der Concilien, sondern mag, ja muß
geschehen beides vor den Concilien, unter den
Concilien und nach den Concilien, darnachs die
Nothdurft der Kirchen fordert“ (25, 300) „a
in allen Pfarren und Schulen“. (331) „Ist auch
leicht zu rechnen, daß Constantinus um solcher
Stücke willen nicht hat dies Concilium (Nicae-
num) zusammengebracht. Sonst hätte ers wohl
gethan, ehe Arius den Jammer anfing. Was
hätte er sich damit zu bekümmern gehabt, wie
solche Stücke gehalten würden, weil das Alles
die Bischöfe untereinander ein jeglicher in seinem
Bisthum hatte zu regieren mit seiner Kirche und
zuvor bereits gethan hatten, wie die Artikel selbst
melden“ (25, 269).

Lassen wir uns das auch für unsere diesjährige
Versammlung gesagt sein.

Nun ists freilich wahr, wie Dr. Luther weiter
sagt: „Es kann kein Concilium sein (wie auch
keine andere Versammlung, es sei gleich ein
Reichstag oder Capitel), wenn die Haupt⸗
sachen sind ausgerichtet, so finden sich
zufällige Nebenhändelchen eins oder
zwei, die auch wollen mit geflickt oder verrich⸗
tet sein. Als im Concilio Nicaeno, da es aus-
gerichtet war, daß Christus wahrer Gott sei, fun⸗
den sich die äußerlichen Händel vom Ostertag
und (ander) Pfaffengezänke. Also auch hier (im
apostolischen Concil) findet sich St. Jakobs Arti⸗
kel nach dem Hauptartikel St. Petri:“ 25, 283.
„Das Concilium nicaenum hat fürnehmlich ge⸗
handelt diesen Artikel, daß Christus rechter Gott
sei, darumes auch zu sammengefordert
ist, darumt es auch ein Concilium ist
und heißt. Daneben haben sie etliche
zufällige, leibliche, äußerliche, zeitliche Stücke,
behandelt, die billig weltlich zu achten sind, nicht
den Artikeln des Glaubens zu vergleichen, auch
nicht als ewiges Recht zu halten (denn sie sind

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vergangen und verfallen); sondern das Conci⸗
lium hat solche leibliche Stücke als zu ihrer Zeit
zufällig und nothdurftig auch mit müssen verrich⸗
ten.“ (25, 276.)

Nun, daran wirds uns auch nicht fehlen.
Merken wir uns deßhalb aber auch ferner die
Warnung, die Luther hinzufügt: „Man müßte
aber nicht aller Lande“ (oder Gemeinden) „Sa⸗
chen, die sonst niemand richten kann noch will,
auch alte verwesete, böse Händel aufraffen und
Alles dem Concilio auf den Hals schütten.
Constantinus mußte da sein, der solche Sachen
aufraffet und alle ins Feuer würfe, hieße diesel⸗
ben daheim in Ländern“ (in den einzelnen Ge⸗
meinden selbst) „richten und entscheiden lassen,
sondern hieße zur Sache greifen und förderlichst
davonkommen.“

So wollen denn auch wir in den äußerlichen
Dingen, die wir nun einmal mit abthun müssen,
zwar alle Treue und Sorgfalt beweisen, aber
Nebensachen sollen sie uns bleiben und über
den Kopf sollen sie uns nicht wachsen.

Freilich wird nun vielleicht jemand denken,
aber da wirds noch lange anstehen, bis wir end;
lich einmal in diesen Dingen, als Gottesdienst⸗
ordnung, Gebräuchen und deßgleichen gleichför⸗
mig werden, wie wir doch billig sollten. Und
ist ja wahr, es sieht in diesem Stück bei uns noch
ziemlich bunt aus, sollte längst besser sein, könnte
es auch, wenn ein Jeder „daheim, an seinem
Ort und Theil“ rechten Fleiß ankehrte, aber dabei
zugleich anch fein säuberlich und weislich führe.
Wiederum aber ist auch das wahr, wo über der
äußerlichen Gleichförmigkeit die innerliche Einig⸗
keit in Geist und Glauben nur im Geringsten
hintanstehen, Fahr und Schaden leiden sollte, da
mögen nur alle Cerimonien und Menschenord-
nungen immer hinfahren, wohin sie wollen, daß
wir nur Lehre und Glauben einig erhalten. Be⸗

halten wir dies Hauptstück, so wird sich auch in

jenen geringen Dingen wohl noch so viel Einig⸗
keit finden, als Noth thut, wie auch vor Augen
ist. Verlieren wir aber dies, so ist schon Alles
hin und verloren, und ist dann auch jenes kein
Nutz mehr; denn wir werdens mit Menschenord⸗
nungen nicht halten. Darum soll Eins sein, so
wollen wir das Hauptstück lieber zu viel als zu
wenig treiben; ich schweige, daß man's nimmer⸗
mehr genug wird treiben können.

Will man uns dann nicht für rechte Kirchen
gelten lassen, weil hie und da in äußeren Dingen
bei uns noch nicht Alles fadengerade und schnur⸗
recht ist, wohlan, so wollen wir Solchen den
siebenten Artikel unsrer Augsb. Confession vor
die Augen halten, der da sagt: „Es ist genug,
zu wahrer Einigkeit der christlichen Kirche, daß
da einträchtlich nach reinem Verstand das Evan⸗
gelium gepredigt und die Sacramente dem gött⸗
lichen Wort gemäß gereicht werden; und ist
nicht noth zu wahrer Einigkeit der christlichen
Kirchen, daß allenthalben gleichförmige Cerimo⸗
nien von Menschen eingesetzt, gehalten werden.“

Und ist ihnen diese Antwort nicht genug, so
wollen wir antworten, wie Dr. Luther denen
antwortete, die ihn stets mit dem Geschrei:
„Kirche, Kirche, Concilien, Concilien!“ verfolg⸗
ten, weil er und die Seinen Menschenordnungen

Ein

nicht als Glaubensartikel ansehen und sich und
Andern aufzwingen lassen wollten. Auf ihren
Spott, daß die Lutherischen nicht einmal unter
sich selbst in diesen Dingen Gleichförmigkeit
zuwege bringen könnten und, überhaupt nichts
verständen, als immer und immer nur auf Glau-⸗
ben und Liebe treiben —antwortet er also: (25,
227.) „Wir bekennen und müssen bekennen, daß
wir recht arme, schwache Christen sind, und das
in vielen Stücken. Erstlich, daß wir Tag und
Nacht anu dem Glauben so viel zu thun haben
mit Lesen, Denken, Schreiben, Lehren, Vermah⸗
nen, Trösten beide uns selbst und andere, daß
fürwahr uns nicht Zeit noch Raum gelassen wird,
auch nur zu denken, ob Concilia oder Väter je
gewest sind, schweige, daß wir uns mit den hohen
Stücken von Platten, Caseln, langen Röcken ꝛc.
und ihrer hohen Heiligkeit sollten bekümmern.
Sind sie so hoch kommen und gar englisch wor⸗
den, den Glauben so reichlich haben, daß sie der
Teufel muß zufrieden lassen, keinen Irrthum bei
ihnen stiften, noch blöde Gewissen schrecken kann
— das haben wir schwache Christen noch nicht
erlangt, besorgen auch, wir werdens auf Erden
nicht erlangen. Darum sollten sie uns billig
gnädig und barmherzig sein und uns nicht ver⸗
dammen, daß wir ihrer Heiligkeit noch nicht gleich
sein können. Denn sollten wir also von unserer
Arbeit gehen, so wir in Glaubenssachen haben
und als die Schwachen uns ihrer starken Heilig⸗
keit in Kleidern und Speisen unterwinden, so
möchten wir unsre schwache Heiligkeit verlassen
und doch ihre hohe, starke Heiligkeit nicht erlan⸗
gen, und also zwischen zweien Stühlen nieder⸗
sitzen.“

„Wollen sie uns aber nicht gnädig und barm⸗
herzig sein, so mussen wir sie lassen Engel sein
und im Paradies unter eitel Blumen tanzen, als
die den Glauben längst an den Schuhen zerrissen
und in ihrer himmlischen Heiligkeit keine Anfech⸗
tung weder vom Teufel, Fleisch noch Welt haben;
wir aber aus im Schlamm und Koth arbeiten
und sudeln, als die im Glauben fast arme fibeli⸗
sten und anfahende Schüler nicht können solche
hohe Doctores und Meister im Glauben sein. ..“

„Desgleichen haben wir armen Christen auch
mit dem Geboten Gottes zu thun so viel, daß
wir anderer hoher Werke, die sie bei ihnen geist⸗
lich, concilisch und vätersch rühmen, nicht können
gewarten. Denn wir treiben und üben beide
uns und die Unsern mit höchstem Fleiß, daß wir
Gott über alles und unsern Nächsten als uns
selbst liebeten, daß wir demüthig und geduldig,
barmherzig und milde, keusch und nüchtern, nicht
geizig noch neidisch wären, und was der Gebote
Gottes mehr sind. Wollten wohl gerne, daß kein
Hoffarth, Geiz, Wucher, Neid, Saufen, Fressen,
Ehebruch oder Geilheit bei den Unsern wär;
aber es gehet so schwächlich und kümmmerlich zu,
daß wir derhalben wenig zu solchen guten Wer⸗
ken bringen können. Der große Haufe bleibt,
wie er ist und wird täglich ärger. Nun rechne
du, weil wir solche nöthige, von Gott gebotene
Werke so schwächlich anrichten, wie können wir
von denselbigen lassen und uns auf die hohen,
starken unnöthigen Werke geben, davon sie uns
sagen? Hätten wir diese göttlichen, geringen,