# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_8. Januar 1862_S82
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

wie des Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß
er ihm dienen lasse, sondern daß er diene
und gebe sein Leben zu einer Erlösung fur viele.“
Ferner sagt Christus, Joh. 18, 36: „Mein
Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre
mein Reich von dieser Welt, meine Diener wür-⸗
den darob kaͤmpfen, daß ich den Juden nicht
überantwortet würde; aber nun ist mein
Reich nicht von dannen.“ Und 1 Petr.
5, 3. wird den Aeltesten gesagt: „Nicht als die
über das Volk herrschen, sondern werdet Vor⸗
bilder der Heerde.“

In diesen Sprüchen werden zwei Reiche unter⸗
schieden, das Reich Gottes und das Reich der
Welt, Kirche und Staat. Im Weltreiche herrschen
die Oberherren und haben die Gewalt sich Gehor⸗
sam zu erzwingen und sich mit dem Schwerte zu
vertheidigen. So soll es in dem Reiche Christi
nicht sein. Sondern wer in diesem Reiche gewal⸗
tig und der Vornehmste sein will, der soll seinen
Brudern dienen mit dem Amte des Wortes, mit
seinen Gaben und all seinem Vermögen. So
machten es die h. Apostel, wie St. Paulus sagt
2 Cor. 4, 5.: „Wir predigen nicht uns selbst,
sondern JEsum Christum, daß er der HErr sei,
wir aber eure Knechte um JEsu willen.“ Darin
sellen auch wir unserem sanftmuthigen und von
Herzen demüthigen Heilande nachfolgen. IEsus
hat sich niemals weltliche Herrschaft angemaßt.
Als die Juden ihn haschen und zum Könige
machen wollten, da entwich er ihnen, Joh. 6, 15.
Und wenn jemand zu ihm sagte: Meister, sage
meinem Bruder, daß er mit mir das Erbe theile,
da sprach er zu ihm: „Mensch, wer hat mich
zum Richter oder Erbschichter über euch gesetzt?
Luc. 12, 13. 14.

Es streitet dagegen 2. die Beschaffen⸗
heit des Reiches Christi. Christus sagt
Luc. 27, 20. 21.: „Das Reich Gottes kommt
nicht mit äunßerlichen Geberden.
Man wird auch nicht sagen: Siehe hier oder da
ist es. Denn sehet, das Reich Gottes ist inwen⸗
dig in euch.“ Röm. 14, J. 8. „Das Reich Gottes
ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit
und Friede und Freude in dem heiligen Geist.“
So, wie hiemit das Reich Gottes beschrieben
wird, soll es bleiben bis zum jungsten Tage. Al-
lein diese geistliche innerliche Herrlichkeit desselben
genugt den Chiliasten nicht. Auch die allerfein⸗
sten Chiliasten wollen in ihrem tausendjährigen
Reiche doch wenigstens ein ganz kleines bischen
vom Weltregimente haben. Aber schon damit
würde die ganze Gestalt des Reiches Christi völ⸗
lig verändert. Es wurde dann doch mit „äuße⸗
ren Geberden,“ d. h. sichtbar und greif bar er-
scheinen, was aber mit Christi Reich unvere in⸗
bar ist.

3. Es streitet dagegen überhaupt der
Geist Christi. Der Geist Christi ist ein

Geist der Demuth. Christus sagt Matth. 11,
29.: „Lernet von mir; denn ich bin sauftmabig
und von Herzen demuthig.“ „Setze dich nicht
oben an, sondern setze dich unten an,“ Matth.

14, S. 10. Und wie so oft prägt er es ein: „Wer

sich selbst erhöbet, der soll erniedrigt werden, und
wer sich selbst erniedrigt, der soll er höhet werden,“
und: „Die Letzten werden die Ersten und die Er⸗

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sten die Letzten sein!“ Demgemäß ermahnt St.
Paulus, Col. 3, 2.: „Trachtet nach dem, das
droben ist, nicht nach dem, das auf Erden ist.“
Und Röm. 12, 16.: „Trachtet nicht nach hohen
Dingen, sondern haltet euch herunter zu den
Niedrigen.“ Ferner sagt Christus niemals:
Trachtet am ersten nach dem tausendjährigen
Reiche und nach seinen bohen Ehrenstellen, son ⸗
dern er sagt: „Trachtet am ersten nach dem Reiche
Gottes und nach seiner Gerechtigkeit.“

So ermahnt uns das Wort Gottes durchgän⸗

gig zur Demuth, zur Selbsterniedrigung, zur

Selbstverleugnung, und zum Trachten nach geist⸗
lichen Guͤtern, Glauben, Gerechtigkeit, Verge⸗
bung der Sünden, Frieden, Liebe, Heiligung,
ewigem Leben ꝛc. Christus verbietet auf das
Bestimmteste das Gelnsten nach weltlicher Herr⸗
schaft nit den Worten: „So soll es nicht sein
unter euch.“ Trotz alledem gelustet den chilia·
stischen Geist nach weltlicher Herrschaft. Denn
diese ist der Kern und Stern ihres tausendjähri
gen Reiches, welche die Chiliasten sich dann bald
feiner, bald gröber ausmalen. Dieser chiliasti ·
sche Geist kann sich natürlich mit der evang.
lutherischen Kirche nicht vertragen, denn diese
ruht auf dem Grunde des göttlichen Wortes.
Er führt nothwendig zur Trennung von dem
lutherischen Bekenntniß, er zerreißt die Einigkeit
unserer Kirche, stiftet Rotten und Secten und
versammelt seine Anhänger hier zu Lande in der
Chiliasten-Synode von Jowa.

Dazu liebäugelt der chiliastische Geist auffal⸗
lend mit dem Papsttbum. Er lehrt: „Der Papst
ist nicht der Antichrist, vom Papsttbum kann man
noch sehr viel gutes lernen, die Papstkirche hat
eine sehr schöne Liturgie, eine herrliche Einheit
und ein ganz vortreffliches Kirchenregiment.“
Hüten wir uns ernstlich vor dem chiliastischen
Geiste. Er fuhrt ins Papstthum, welches hersch ·
suchtigen Ge stern völlige Befriedigung gewährt.

4. Es streitet dagegen die Augsburgische
Confession. Diese sagt im 17. Artikel:
„Desgleichen werden hier verworfen etliche jndi⸗
sche Lehren, die sich auch jetzund ereignen: daß
vor der Auferstehung der Todten eitel Heilige
und Fromme ein weltliches Reich haben und alle
Gottlosen vertilgen werden.“ Dieser Artikel war
von jeher den Chiliasten höchst anstößig. Auf⸗
richtige Chiliasten müssen freilich sagen: „Das
ist klar, fur Lutheraner können wir uns nicht
ausgeben, denn die Lutheraner verwerfen ja im
17. Art. den ganzen Chiliasmus mit allem, was
daran hängt.“ Das wäre wenigstens ehrlich.

Allein so ehrlich sind nicht alle Chiliasten.
Viele von ihnen nennen sich lutherisch, um unter
diesem Namen das Gift ibrer Irrlehre auszu⸗
breiten, um arglose Lutheraner zu verführen.
Darum erdichten sie auf diesen Artikel eine
Glosse oder falsche Auslegung. Sie sagen näm-
lich: „In diesem Artikel wird nur der grobe
Chiliasmus verworfen. Denn alle Gottlosen zu
vertilgen, das ist ja gar zu grob. Allein das
fällt uns feinen Chiliasten auch gar nicht ein.
Wir wollen vielmehr im tausendjährigen Reiche
alle Gottlosen bekehren, und wenn sie sich nicht
bekehren, so lassen wir sie doch jedenfalls leben.
Solchen groben Chiliasmus verwerfen wir auch,

wir behaupten nur den feinen, heiligen und geist⸗
lichen Chiliasmus und der wird im Art. 17.
eigentlich stillschweigend gebilligt.

Indessen hilft die se Ausflucht den Chiliasten
nichts. Denn in dem lateinischen Exemplar der
Augsburgischen Confession heißt es im 17. Art.
von den Bekennern wörtlich: „Sie verdammen
auch die andern, welche jetzt judische Meinungen
verbreiten, daß vor der Auferstehung der Todten
die Frommen das Reich der Welt einnehmen
wurden, indem die Gottlosen uberall unterdruckt
sein werden (ubique oppressis impiis.)“ Hier
fallen somit die Worte weg, welche der chiliasti ⸗
schen Glosse einigen Schein gewäbren. Hiemit
wird offenbar die Meinung verworfen, welche
auch die feineren Chiliasten hegen.

Sodann wird der Chiliasmus in Art. 17.
durchaus richtig geschildert. Denn es geboͤrt
zum Wesen des Chiliasmus, daß er das Welt⸗
reich mit seiner weltlichen Herrschaft und irdischen
Herrlichkeit in das Gnadenreich mischt. Und die⸗
ser ganze Irrthum mit all seinen groben und fei⸗
nen Schattirungen und Abstufungen wird im
17. Art. verworfen.

Es ist deshalb unrecht, mit dem Worte Got-
tes oder mit Art. 17 der Augsb. Confession den
feinen Chiliasmus beschönigen zu wollen. Denn
einmal ist der grobe und feine Chiliasmus in
seinem Principe (Grundsatze) d. h. in seiner
Vermischung des Gnadenreiches und des Welt⸗
reiches vollkommen einig. Und sodann, wenn
Gottes Wort eine Sunde oder eine Irrlehre ver⸗
bietet, so verbietet es nicht bloß die groben Aus⸗
wüchse, sondern auch die feinsten Anfänge. In-
dem Gottes Wort sagt: Du sollst nicht tödten,
verbietet es nicht bloß den groben Todtschlag,
sondern auch allen Zorn und Haß, als die Quelle
desselben. Gottes Wort sagt: aus Gnaden wer⸗
den wir selig. Wer nun dawider lehret, wir
werden theilweise durch unsere guten Werke selig,
der lehret eben so falsch, als derjenige, welcher
sagt: wir werden allein durch unsere guten
Werke selig. In Glaubensartikeln ist der feine
Irrthum eben so verderblich, als der grobe, denn
der feine fuhrt folgerichtig zum groben Irrthum.
Darum sagt der Apostel Gal. 5, 9.: „Ein we⸗
nig Sauerteig versäuert den ganzen Teig.“

(Eingesandt von Pastor Lochner.) xů
Wanderung durch unser Gesangbuch.

(Jortsetzung.)
Nr. 7. Kyrie, Gott Vater in Ewigkeit.

Kyr ie Eleison, ein griechisches Wort, is
der Ruf des cananäischen Weibes gewesen, Matih.
15, 22 und heißt zu deutsch: Herr, erbarme dich.
Wie man sich nun seiner vielfach in den Gottes⸗
diensten der alten Kirche schon bediente, davon
sonderlich, wenn wir zur Litanei gelangen.
Hier haben wir mehr von seiner Verwendung in
der Liturgie des Hauptgottesdienstes zu spreche

Das Kyrie bildet bekanntlich den allsonniäglich
wiederkehrenden Gesang der Gemeinde, mit dem der
Hauptgottesdienst beginnt und ist somi
ein Stuck der von Dr. Luther gereinigten Messe
Wie werth ihm dieser alte Kirchengebrauch warx