# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_22. Januar 1862_S91
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lernen, während sie, wohin sie kommen, gelehrt
werden; mögen sie Christen werden, wenn sie
Christumerkennen können. Was eilt das

unschuldige Alter zur Vergebung

der Sunden? Vorsichtiger wird man in
weltlichen Dingen handeln, so daß man dem,
welchem man das zeitliche Gut nicht anvertraut,
das götiliche anvertraut. Sie mögen erst um
das Heil zu bitten verstehen, daß man sebe, man
habe dem gegeben, der darum bat. Ans
nicht geringerer Ursache ist auch bei
Unverbeiratheten ein Aufschub an⸗
zuwenden, in welchen die Versuchung droht,
sowohl in den Jungfranen um der Mannbarkeit
willen, als in den Wittwen um der Ledigkeit
willen; bis sie sich emweder verheirathen oder
in der Enthaltung stark werden. Wenn jemand
die Wichtigkeit der Taufe einsieht, so wird er sich
mehr vor der Erlangung, als vor dem Hin-
ausschieben derselben fürchten; (erst)
ein vollständiger Glaube ist seines Heiles sicher.“
(De baptismo c. 18.) Man sieht hieraus deut⸗
lich, daß Tertullian die Kindertaufe nicht des-
wegen widerrathen hat, weil dieselbe damals eine
Neuerung gewesen wäre, sondern weil er verkehr-⸗
ter Weise, wider die klare Lehre der Apostel meinte,
man solle sich die Vergebung aller seiner Sunden
erst dann darin holen, wenn man uber die Ver⸗
suchungen zum Abfall, über die Gefahr, diese
Gnade wieder zu verlieren, hinweg sei.

Wir gehen nun weiter in das dritte Jahr—
hundert, in welchem namentlich die Kirchen⸗
lehrer Cyprian und Origines wichtige Zeugnisse
fur die Kindertaufe ablegen.

Cyprian war ein Zeitgenosse Tertullian's,
ein Landsmann und Verehrer desselben, und ist
als Bischof von Cartbago im Jahre 258 den
Märtyrertod gestorben. Man sollte nun denken,
daß derselbe daher entweder wider die Kinder—
taufe mit Tertullian geeifert oder wider denselben
sie in Schutz genommen haben werde. Aber kei⸗
nes von beiden thut er, sondern redet von der
Kindertanfe, als von einer ausgemachten, in der
ganzen Kirche anerkannten Sache und streitet
nur gegen die, welche zwar die Kindertaufe fur
recht hielten, aber glaubten, sie dürfe, wie die
Beschneidung, erst am achten Tage nach
der Geburi vollzogen werden. Nach ihm
sollten also die nengebornen Kinder nicht einmal

acht Tage ungetauft liegen bleiben; und zwar

beruft er sich dabei auf ein ganzes Concil,
welches im Jahre 252 abgehalten worden und
auf welchem sechs und sechzig Bischöfe
versammelt gewesen waren, die ins gesammt
nicht nur die Kindertaufe als einen von den
Aposteln stammenden Gebrauch der Kirche fest—

gehalten, sondern auch gegen diejenigen Zeugniß

abgelegt hatten, welche die Kinder erst amach-
ten Tage nach ihrer Geburt getauft haben

wollten! Cyprian schreibt nehmlich an einen

gewissen Fidus Folgendes: „Was den Punct
von den Kindern betrifft, von denen du gesagt

hast, daß sie innerhalb des zweiten und dritten

Tages nach ihrer Geburt nicht getauft werden

sollen und daß man das Gesetz der alten Be⸗

schneidung beobachten müsse, so daß du meintest,
ein Neugeborner sei nicht innerhalb der acht

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gen, so sind auf unserem Concilium Alle einer
ganz anderen Ueberzeugung gewesen. Denn in
dem, wovon du glaubtest, daß es geschehen
müßte, stimmte niemand überein, sondern wir
haben vielmehr alle das Urtheil gefällt, deaß
keinem zur Welt gebornen Men⸗
schen Gottes Barmhberzigkeit und
Gnade zu versagen sei.
GSeErr in seinem Evangelio sagt: Des Menschen
Sohn ist nicht gekommen, der Menschen Seelen
zu verderben, sondern zu erhalten, so darf man,
so viel an uns ist, wo es gescheben kann, keine
Seele verloren gehen lassen. Denn was fehlt
dem, welcher einmal im Mutterleibe von Gottes
Händen gebildet worden ist? Denn uns und nn⸗
sern Augen scheinen die, welche geboren sind,
nach dem Lauf der Tage in die ser Welt zu zu⸗

ist, ist durch Gettes des Schöpfers Herrlichkeit
und Werk vollkommen. — Denn Gott, wie
er die Person nicht ansieht, so auch nicht das
Alter, da er sich Allen zur Erlangung der

heit zum Vater gibt. Denn daß du auch gesagt
hast, ein Kind, welches in den ersten Tagen nach
seiner Geburt steht, sei nicht rein, daher jeder
von uns sich scheue es zu küssen, so meinen wir,
daß auch dieses der Ertheilung der himmlischen
Gnade nicht hinderlich sein dürfe. Denn es stehet
geschrieben: Den Reinen ist alles rein; und
niemand von uns darf vor dem einen Abschen
haben, was Gott zu schaffen werth geachtet hat.
Denn wenn auch ein Kind neugeboren ist, so ist
es doch nicht so beschaffen, daß sich jemand
scheuen durfte, es bei der Ertheilung der Gnade
und bei der Schenkung des Friedens zu küssen.)
Daß bei der fleischlichen jndischen Beschneidung
der achte Tag beobachtet wurde, das kommt da⸗
ber, weil es das im Schatten und im Vorbild
voraus geschickte Sacrament war, welches aber
mit der Zukunft Christi durch die Wahrbeit er⸗
füllt worden ist.
ist, der erste nach dem Sabbath, der Tag sein
sollie, an welchem der HErr auferstehen und uns
lebendig machen und uns die geistliche Be—
schneidung geben würde, so ist dieser achte
Tag, das ist, der erste nach dem Sabbath und
der Tag des HErrn, im Bilde vorausgegangen,
welches Vorbild mit der hernach dazu kommen⸗
den Wahrheit und mit der uns gescheukten geist⸗
lichen Beschneidung aufge hört hat. Darum hal⸗
ten wir dafür, daß niemand von der Erlangung
der Gnade durch das Gesetz, welches jetzt festge⸗
setzt ist (das Evangelium), zuruckgehalten wer—
den müsse, sondern daß durchaus jeder Mensch
zur Gnade Christi zuzulassen sei, da auch Petrus

zeigt, keinen Menschen gemein oder unrein zu
heißen (Apost. 10, 28.). Uebrigens wenn
die Menschen etwas an der Erlan⸗
gung der Gnade
so könnten vielmehr die Erwachse⸗
nen und Fortgeschritteneren und
Aeltern ihre schwereren

*) Zu Cyprian's Zeit war es nehmlich Sitte, jeden Neu⸗
getauften mit einem Kuß zu empfangen.

Tage nach seiner Geburt zu taufen und zu heili⸗

Denn da der

nehmen; aber alles, was von Gott gemacht

himmlischen Gnade in genau abgewogener Gleich⸗

Denn weil der achte Tag, das

in der Apostelgeschichte sagt: Gott hat mir ge⸗

hindern könnte,

Sünden

hindern. Ferner aber wenn selbst den schwer⸗
sten Verbrechern und denen, die vorher viel wider
Gott gesundiget haben, so sie hernach gläubig ge⸗
worden sind, Vergebung der Sunden verliehen
und niemand von der Taufe und von der Gnade
abgehalten wird, wie viel mehr darf kein un⸗
mündiges Kind abgehalten werden, welches jungst
geboren nichts Böses begangen hat, außer daß
es, nach Adam dem Fleische nach geboren, durch
seine erste Geburt mit dem alten Tode angesteckt
worden ist. ..
war dies in unserm Concilium das Endurtheil,

durfe. Da dies nun in Absicht auf Alle insge⸗
mein zu beobachten und festzuhalten ist, so hal⸗
ten wir dafur, daß es um so mehr in Absicht auf
die unmündigen Kindlein selbst und die Jungst⸗

Hülfe und die göttliche Barmberzigkeit um so
mehr verdienen, weit sie sogleich bei ihrer Geburt
mit ihrem Schreien und Weinen nichts anderes
thun, als um Vergebung bitten.“ (Epist. LIX.
ad Fidum.)

Der berühmte Kirchenlehrer Origenes
endlich, geb. um das Jahr 185, gest. im Jahr 254,
schreibt unter Anderem Folgendes: „Die kleinen
Kinder werden zur Vergebung der Sünden getauft.
Welcher Sünden? Oder zu welcher Zeit baben
sie gesundigt? Oder wie kann irgend ein Grund
des Taufbades in den kleinen Kindern bestehen,
außer in dem Sinne, von dem wir kurz zuvor ge—
sagt haben: Niemand ist rein von Befleckung?

reinigkeiten der Geburt abgelegt werden, darum
werden auch die kleinen Kinder getanft. Denn,
es sei denn, daß jemand wiedergeboren werde aus
Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich
Gottes eingehen.“ Ilom. XIV. in Lue. evang.

Origenes schreibt ferner: „Höre David,
welcher sagt: Siehe, ich bin aus sündlichem Sa-
men gezeuget und meine Mutter hat inich in Sun-
den empfangen. Damit zeigt er, daß jede Seele,
welche im Fleisch geboren werde, mit der Unrei⸗
nigkeit des Unrechts und der Sunde befleckt wer⸗
de, und daß daher (mit Recht) gesagt werde, was
wir schon öfters erwähnt haben, daß niemand
rein von Befleckung sei, auch nicht, wenn sein Le—
ben nur einen Tag gewährt hätte. Dem kann
auch noch dies beigefügt werden, um zu ermitteln
woher es komme, da die Taufe der Kirche fur dig
Vergebung der Sünden ertheilt wird, daß die
Taufe nach hergebrachter Sitte den

daß von der Taufe und von der Gnade Gottes,
welcher allen barmherzig und gutig und fromm
ist, niemand durch uns zuruckgehalten werden

(Hiob 14, 45.) Und weil durch die Taufe die Un⸗

Und darum, theuerster Bruder,

gebornen zu beobachten ist, welche darum unsere

Kirche auch den kleinen Kindern ertheilt wird.“
IIom. XIV. in Levit. ö
Derselbe: „Darum hat auch die Kir⸗
che von den Aposteln die uebertiet
ferungempfangen, auch den kleinen Ki—
dern die Tanfe zu ertheilen, denn sie, denen dig
Verborgenheiten der göttlichen Mysterien vertraut
sind, wußten, daß in allen die angebornen Unrei⸗
nigkeiten der Sünde seien, welche durch das Was⸗
ser und den Geist abgewaschen werden müßten.
In Rom. V, 6.
Der selige Höfling schreibt in seiner Schrift

„Das Sacrament der Taufe,“ Origenes, welche