# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_5. M rz 1862_S114
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werfen sie die Anrufung der Heiligen, die An⸗
betung des Kreuzes, die Weihung der Palmen,
der Asche, des Salböls, der Gotteslämmlein,
des Salzes, des Wassers; auch verwerfen sie re⸗
ligiöse Wallfahrten, welche in der Meinung
unternommen sind, als wären sie verdienstlich.
Sie leugnen auch das Fegfeuer, indem sie sagen,
daß nach dem Tode nur zwei Wege seien, der eine
für die Erwählten zum Himmel, der andere für
die Verdammten zur Hölle. Alle Messen, beson⸗
ders aber diejenigen, welche gesungen werden,
um die Verstorbenen aus dem Fegefeuer zu be⸗
freien, verwerfen sie als gottlos und wollen, daß
die selbigen gänzlich abgeschafft werden, wie auch
die Jahrstage und die Fürbitten der Heiligen.“ —
Aeneas Sylvius, welcher später als Pius II
den päpstlichen Stuhl bestiegen, führt in der Ge⸗
schichte Böhmens Cap. 35. folgende Lehrsätze der
Waldenser an: der römische Papst stehe mit den
übrigen Bischöfen auf gleicher Stufe, unter den
Priestern finde kein Unterschied statt, ein Aeltester
(d. i. ein Pastor) empfange sin Ausehen nicht
durch seinen Stand, sondern durch Treue in sei-
nem Amte und durch Frömmigkeit im Leben;
die Seelen, wenn sie aus dem Leibe gehen, wer⸗
den entweder von Stund an in die ewige Pein
geworfen oder erlangen ewige Freude, ein Fege⸗
feuer gebe es nicht; es sei eitel und eine Er⸗
findung des Geizes der Prie ster, fur die Verstor⸗
benen zu beten; die Bildnisse Gottes und der Hei⸗
ligen sollen abgethan werden; die Wasser⸗ und
Palmen⸗Weihe sei etwas Lächerliches; die reli ⸗
giösen Gemeinschaften der Bettelmönche seien Er⸗
findungen der bösen Geister; es soll keine Tod⸗
sunde geduldet werden, obschon dadurch größeres
Uebel könnte vermieden werden; die Confirmation,
welche die Päpste einführten mit einer Salbung,
und die letzte Oelung seien nicht enthalten unter
den heiligen Handlungen der Kirche; die Ohren⸗
beichte sei ein Possenspiel, es genüge, wenn je⸗
mand seinem Gotte auf seinem Lager seine Sün⸗
de bekenne; die Taufe mit Flußwasser sei bei⸗
zubehalten, ohne daß von dem heiligen Oele
etwas beigemischt werde; die Einrichtung der
(abergläubisch geweihten) Kirchhöfe sei blos des
Gewin nes wegen gemacht, es sei ganz gleichgiltig,
mit welcherlei Erde die menschlichen Leichname
bedeckt werden; der Tempel Gottes, welcher weit
offen stehe, sei die Welt selbst, diejenigen be⸗
schränken die Majestät Gottes, welche Kirchen
und Klöster bauen, als ob in ihnen die göttliche
Gute näher gefunden werden könne; die priester⸗
liche Kleidung, der Altarschmuck ꝛc. sei von kei⸗
nem Werthe, ein Priester koͤnne an jedem Orte
und zu jeder Zeit das Sacrament feiern und de⸗
nen, die es begehren, austheilen, es genüge,
wenn er nur die Sacramentsworte sage; die Fur-
bitte der im Himmel triumphirenden Heiligen
werde vergebens verlangt, denn sie könne nichte
helfen ꝛc. ic. — Es wird nun allerdings in
manchen von diesen Sätzen nicht ganz das rechte
evangelische Maaß gehalten und mauchmal das
Kind mit dem Bade anusgeschüttet; wir müssen
aber eben an die damals und noch immer berr⸗
schenden gar zu ar en Mißbräuche der römischen
Kirche denken, an ihr todtes Formelwesen, an ihre
abergläubische Werthschätzung des Aeußeren,

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an die furchtbare Finsterniß jener Zeit in Absicht
auf die reine evangelische Lehbre: dann wird es
uns nicht Wunder nehmen, daß die waldensischen
Bestreiter dieser Mißbräuche auch in diesem oder
jenem Punkte in ihrem gutgemeinten Eifer zu weit
gegangen sind und nicht immer die Sache von
ihrem Mißbrauch unterschieden haben. Zudem
sagt Joh. Gerhard, aus dessen Conkessio catho-
lica wir diese Nachrichten genommen haben,
daß diejenigen unter den Waldensern, welche aus
Frankreich flüchtig werden mußten und nach
Böhmen sich begaben, in Bekenntnißschriften,
die sie dem Könige von Böhmen überreichten,
sich über manche von diesen Punkten besser aus⸗
gesprochen haben.

Die Römischen sind den Waldensern sehr böse
gewesen, aber müssen ihnen doch immer das beste
Zeugniß geben. So sagt Rainerius: „Unter al⸗
len Secten, welche es gegeben hat oder giebt,
sei keine der Kirche Gottes gefährlicher, als die
Armen von Lyon (mit diesem Namen sind die
Waldenser auch öfter benannt worden), und zwar
aus drei Ursachen: 1. weil diese Secte schon so
lange bestehe; 2. weil sie so verbreitet sei, denn es
sei beinahe kein Land, wohin diese Secte nicht
wie eine Schlange heimlich krieche; 3. weil alle
andern Secten durch ihre große Lästerung gegen
Gott abschrecken, diese Waldenser aber einen
großen Schein der Frömmigkeit haben, indem sie
vor den Meuschen rechtschaffen leben und alles
aufs beste von Gott glauben und alle Artikel
halten, welche im apostolischen Symbolum ent-
halten sind.“ Muß man bei diesem letzten Punkte
nicht fragen, was will man mehr von einem
Christen verlangen? Giebt's ein ehrenvolleres
Zeugniß fur die Waldenser, als dieses aus dem
Munde der Feinde? Auch dieses ist ein wich⸗
tiger Umstand, welcher zu Gunsten unserer Wal⸗
denser spricht: der römische Kaiser Friedrich II.
(1215) hat in seinen Verordnungen gegen die
Waldenser auch nicht im geringsten etwas von
Lastern und Verbrechen gesagt, welcher sie sich
schuldig gemacht hätten, sondern nennt sie allein
deswegen strafbar, daß sie von der römischen
Kirche, von deren Gottesdienst und Ceremonien
abgewichen seien. Merkwürdig ist auch das
Zeugniß ihrer Unschuld, welches von Abgesandten
Ludwig XII. von Frankreich über sie abgegeben
ward. Ein paar römische Bischöfe beschuldigten
nemlich die Waldenser der Ketzerei, Giftmischerei,
Unzucht und anderer Verbrechen und versuchten
das Herz des Königs zu einem Krieg gegen sie zu
entflammen. Die armen Lente, welche davon
Nachricht bekommen bhatten, was für blutige
Rathschläge die Bischöfe dem Könige gemacht,
ließen eine Gesandtschaft an den König abgehen,
ihre Unschuld bezeugen, und bitten, sie mit einem
Kriege zu verschonen. Die Bischöfe wollten die
Abgesandten nicht vor den König kommen lassen
und ermahnten auch den König, mit den Ketzern
keine Gemeinschaft zu halten. Der König aber
giebt die männliche Antwort: Und sollte ich auch
gegen die Türken oder den Teufel einen Krieg
unternehmen, so wollte ich sie doch erst hören;
denn jemand ungehört verdammen und mit Krieg
überziehen, ist ein Mißbrauch des Scepters und
des Rechts. Hierauf befahl der König, die Ge⸗

Ehrerbietung aus, wie die Waldenser das Evan⸗
gelium, die Bibel, das apostolische Symbolum,
die zehn Gebote, die Sacramente anerkennen
und festhielten, übrigens aber hingen sie weder
dem Papst an, noch seiner Lehre; wenn der
König fände, daß die Sache sich anders hielte,
so wollten sie sich nicht weigern, irgend eine
Strafe zu erleiden. Der König, begierig die

Sache zu erfahren, schickte zwei Personen ab,

welche durch bestimmte an das Volk gerichtete
Fragen die Sache erforschen sollten.
Ruckkehr statteten sie dem Könige folgenden Be⸗

richt ab: An jeuen Orten wurden die Menschen

getauft, die Artikel des Glaubens und die zehn

Gebote würden gelehrt, der Tag des HErrn wurde

gottesdienstlich begangen, das Wort Gottes wuͤrde
ausgelegt. Unzucht und andere Laster fänden
dort nicht Statt. Uebrigens hätten sie in ihren
Kirchen weder Bilder angetroffen, noch auch die
zur Feier der römischen Messe nöthigen Schmuck⸗
sachen.
nun bekriegen zu wollen, sagte: Diese sind besser,
als ich und mein übriges katholisches Volk. —

Ein anderes gutes Zeugniß aus der Feinde Mund

giebt ein römischer Erzbischof, Claudius Seisel⸗

liensis, welcher sagt: es seien rechtschaffene, auf-

richtige, unschuldige, im Umgange untadelhafte
Menschen, welche sehr eifrig seien in der Erful⸗
lung der göttlichen Gebote. Noch ein anderer

papistischer Schriftsteller, Guilielmus Paradinus,
bezeugt, daß er gefunden habe, daß zwar allerlei

Beschuldigungen gegen die Waldenser von ihren

Gegnern erhoben, daß sie aber auch von denselben
wieder freigesprochen worden seien, und nur we⸗
gen des einen wären sie so verfolgt worden,

daß sie die Traditionen der römischen Kirche
öffentlich getadelt haben.

So haben wir bisher die trefflichsten Zeugnisse
vernommen von der rein evangelischen Gesin⸗
nung, aufrichtigen Frömmigkeit und von der
muthigen Verwerfung und Bekämpfung der Irr⸗
lehren und Menschensatzungen der römischen

Kirche seitens der Waldenser: wollen wir nun
noch einige Zeugnisse beibringen über die Aus⸗

breitung dieser s. g. Secte, uber das Ansehen,

welches sie beim Volke genossen und auch wohl
verdienten (eigentlich feind waren ihnen ja nur

der Papst und seine Priester) — hierauf wollen

wir diese Mittheilung schließen durch die Hin⸗
weisung auf die Verfolgung, welche sie auch er⸗
leiden mußten. Schon oben ist gesagt worden,
daß einer ihrer Feinde sie darum fur die gefähr⸗
lichste Secte hielte, weil beinahe kein Land sei,
dahin diese Secte nicht krieche.
tige römische Kirche suchte zwar ihre Verachtung
gegen diese Secte dadurch an den Tag zu legen,
daß sie von ihr sprach als von einem geringen
Haufen, von einer verachteten Versammlung,

von einer neulich entstandenen Parthei: allein

in der That war ihre Versammlung sehr zahl⸗
reich, von den Alpen bis zu den Pyrenäen durch
viele Landstriche verbreitet. Zuerst kamen sie in
südlichen Frankreich auf, in der Gegend un
Lyon und Toulouse, von da kamen sie nach Bel⸗
gien und in die Pikardie, hierauf auch nacht
Deutschland.

Bei ihrer

Der König, weit entfernt diese Lente

Die großmäch⸗

Der Geschichtschreiber Gude