# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Mai 1862_S154 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) den fröhlichen Lauf des Evangeliums aufzuhalten und zu unterdrücken. Dieser Krieg lief nun zwar für die evangelischen Fürsten übel ab; denn Gott wollte der evangelischen Kirche lehren, daß sein Reich, welches nicht von dieser Welt ist, nicht mit dem weltlichen Schwerte sondern allein mit Gottes Wort, Gebet und Thränen vertheidi⸗ get wird. Aber der Kaiser, obgleich Sieger, mußte doch 1552 im Passauer Vertrage, und 1555 auf dem Reichstage zu Augsburg den Evangelischen freie Religionsübung gestatten. Wer aber sahe, wie Kaiser Karl der V. die Feder, womit er die Unterschrift vollzogen, gleich aus Unmuth auf dem Tische entzwei stampfte, der konnte schwerlich ein Vertrauen zu so solchem Frieden fassen. Ein erzwungener Friede ist ein trüglich Ding, ein angebundenes reißendes Thier, das sich zwar für den Augenblick in sein Schick⸗ sal ergeben muß, das aber nur auf Gelegenheit wartet, wo es sich rächen kann. So ist es mit allen Lebensverhältuissen, die nicht auf herzli⸗ chem Wohlmeinen und redlicher Gesinnung, son- dern auf Hinterlist und heimlichen Tücken beru⸗ hen; sie haben keine Gewähr. Ebenso verhielt es sich auch mit dem zwischen Papisten und Pro⸗ testanten geschlossenen Frieden. Den lutherischen Fürsten und Ländern war es ein Ernst mit die⸗ sem Frieden; sie begehrten ja nichts mehr, als daß man sie nur ungestört ihres Glaubens leben lasse; aber papistischer Seits war es damit nicht ernstlich gemeinet. Wie könnte auch das Papst⸗ thum mit der evangelischen d. i. lutherischen Kirche Frieden machen, ohne einen Selbstmord zu bege⸗ hen? Damit würde es seine Existenz aufgeben, seinen Lebensgrund untergraben, sein eigen Selbst verleugnen, und somit seinem gewissen Untergange entgegen gehen. — Jedoch der Friede war ge⸗ schlossen, und der Krieg hörte in sofern auf, daß statt der Schlachtheere des römisch-katholi⸗ schen Kaisers die giflige Rotte der Jesuiten ein- trat, die es sich mit aller Macht angelegen sein ließ, die „Ketzer“ (die luth. Christen) auszurotten. Grausenhaft sind die Verfolgungsscenen jener Zeit; heimlich und öffentlich wurden die treuen Bekenner der Wahrheit auf Anstiften der Jesui⸗ ten umgebracht, wo letzere es nur irgendwie hin⸗ ausfuhren konnten. Aber die sittlich, wie recht⸗ lich unverantwortliche Behandlung der Evange- lischen häufte den Zündstoff des Hasses übergroß, und es bedurfte nur eines kleinen Fünkleins, so loderte die Kriegsflamme wieder hoch und hell empor. Eine solche Zeit kam auch, doch erst nach Ablauf des sechszehnten Jahrhunderts, des Zeit⸗ alters der Reformation; der dreißigjährige Krieg brach aus, und wie und womit er angefangen und geendet hat, das wollen wir jetzt erzählen. Noch vor Ablauf des 16. Jahrhunderts hatte auch die calvinische Lehre in dem lutherischen Deutschland auf mehr oder weniger erfolgreiche Weise hie und da Platz gegriffen. Selbst meh⸗ rere Fürsten waren — nachweislich aus politischen oder noch unlautereren Rücksichten — zum Cal⸗ vinismus übergetreten. Dieser Abfall von der lutberischen Kirche, dessen Ursache bei dem Volk eine große Gleichgültigkeit in göttlichen Dingen war, hatte unter anderm auch zur Folge, daß die lutherische Kirche damals mit einem, und zwar zw777„„„¶„ «..¶¶¶ss/ssJ/111www.w.w.wwww 26⁴ ihrem letzten Bekenntniß — der „Concordien⸗- formel“ von 1580 — hervortrat, worin sie sich in Satz und Gegensatz gegen die falsche Lehre der reformirten Kirche gemeinsam noch be⸗ st immter, als vorher, aussprach. So mußte auch jener vielfach stattfindende Abfall, wie über⸗ haupt das Erlöschen des ersten Eifers für reine Lehre und christliches Leben nach der Reforma- tionszeit, den heiligen und gerechten Gott erzür⸗ nen und seine Strafe nach sich ziehen; — und hierin müssen wir die tiefste Ursache des furcht⸗ baren dreißigjährigen Krieges suchen. — Die zum Calvinismus uͤbergetretenen Fürsten mußten sich natürlich in einer höchst peinlichen Lage befinden, da sie als Reformirte in dem lutherischen Deutsch⸗ lande gar keinen Rechtsboden unter den Füßen hatten. Sie schlossen nun mit einander ein Bündniß, an dessen Spitze der reformirte Kur⸗ fürst Friedrich von der Pfalz, der Bedrücker sei⸗ ner lutherischen Unterthanen, stand. Aber erst unter seinem Sohne, dem die bedrückten Pro⸗ testanten in Böhmen die böhmische Königskrone antrugen, entbrannte im Jahre 1618 der Krieg. Dieser Krieg war von vornherein ein Religions⸗ krieg und wurde es immer mehr, je mehr er um sich griff; selbst der lutherische Kurfürst von Sachsen, anfangs auf Seiten des römisch-katho⸗ lischen Kaisers, wandte sich bald auf die Seite der Protestanten. Schon hatte der Krieg mit all seinen Greueln zwölf Jahre (von 1618 bis 1630) gewähret, und schien fur die Protestanten übel abzulaufen, als mit einem Mal die Sache eine ganz andere Wendung nahm. Ein Mann, mit einem Kriegsheere aus fernem Norden kommend, trat fuͤr die Sache der Evangelischen auf den Plan und kündigte dem römisch⸗katholischen Kaiser den Krieg an. Dieser Mann, der Hauptheld des dreißigjährigen Krieges, war der tapfere und fromme Schwedenkönig, Gu stav Adolph, welcher am 24. Juni 1630 mit seinen dem luthe⸗ rischen Bekenntniß zugethanen Kriegern auf deutschem Boden landete. Ohne das Eintreten dieses Mannes, dem die Wohlfahrt seiner Glau⸗ bensgenossen ohne Zweifel am Herzen lag, wären für die evangelische Kirche — menschlich geredet — wenigere Vortheile errungen worden; denn schon war es, auf Antrieb der Papisten, dahin gekommen, daß kraft eines kaiserlichen Befehles die Evangelischen alle sogenannten geistlichen Güter (Kirchengüter), die seit dem Passauer Ver⸗ trage 1552 in ihrem Besitze waren, wieder zurück- geben mußten. Ohne das Erscheinen dieses Maunes aber wären auch Deutschland acht- zehn alles verwüstende Kriegesjahre erspart worden. Denn schon drückte die Last des Krie⸗ ges Fürsten und Völker darnieder und sie waren des Dinges längst müde; selbst die feindliche papistische Partei neigte sich zum Frieden, über⸗ zeugt, daß die Evangelischen mit dem Schwerte nicht auszurotten seien. Und ach! wie manches Herz seufzte in dieser Noth zu Gott, bis es end⸗ lich im Tode brach! Eltern beklagten den Ver⸗ lust ihrer Söhne, die geraubte Ehre ihrer Töchter, und die durch Raub und Flammen verlustig ge⸗ wordenen Güter. Und wenn nun noch der Rei⸗ ter auf dem schwarzen Pferde — der Hunger, und der auf dem fahlen Pferde — die Pesti⸗ lenz, Offenb. Joh. 6, 5 — 8., durchs Land jagte, daß in einem Jahre z. B. in der Stadt Eilenburg in Sachsen 8000 Menschen starben, so ist es wohl zu begreifen, wie der fromme Dich-⸗ ter Martin Rinkart, Prediger in eben ge⸗ nannter Stadt, mitten in den Kriegesdrangsalen also klagend singen konnte: Vater unser der Elenden, Willt du nicht mehr Vater sein? Willt du gar dein Herz abwenden Von uns, deinen Kinderlein? Jesu, Jesu, Gottes Sohn, Der du bist im Himmelsthron, Soll denn nun dein Stuhl auf Erden Ganz und gar gestürzet werden? Willt du uns kein Brod mehr geben, Oder ist zu kurz dein' Hand? Wovon sollen wir denn leben? Feind und Freund verheert das Land; Alles lieget brach und öd', Alles ist voll Krieg und Fehd'; Ach, soll denn kein Fried' auf Erden Nimmermehr geheget werden? Daß nun in solchen herzzerreißenden Nöthen des Seufzens nach Frieden viel war, ist wohl zu erachten. In ächt evangelischen Liedern sang man die Jeremiasklagen eines Paul Gerhardt nach: Lösch aus, Herr, deinen großen Grimm Im Brunnen deiner Gnaden, Erfreu' und tröst' uns wiederum Nach ausgestand'nem Schaden! Willst du denn zürnen ewiglich, Und sollen deine Fluthen sich Ohn' alles End' ergießen? Ach, daß ich hören sollt' das Wort Erschallen bald auf Erden, Daß Frieden sollt' an allem Ort, Wo Christen wohnen, werden! Ach, daß uns Gott doch sagte zu Des Krieges Schluß, der Waffen Ruh, Und alles Unglücks Ende! Daß in dieser Zeit auch manche Seele zu ei⸗ nem neuen Leben geboren und Viele die Noth beten gelehret hat, ist gewiß. Herr, wenn Trub⸗ sal da ist, suchet man dich, und wenn du sie zuͤch⸗ tigest, so rufen sie ängstiglich. Die Anfechtung lebret aufs Wort merken. In kümmerlichen Zeiten, im Trübsalssturm, bei hartem Streit, ward Zion stets gebauet; denn mitten in den Augsifluthen hat Gott deunoch stets Gedanken des Friedens über uns. Erweckte doch der Herr auch in der Zeit des dreißigjährigen Krieges sei⸗ nem Volke hochbegnadigte Männer der lutheri⸗ schen Kirche, einen J. Arndt, Joh. Gerhard, P. Gerhardt, H. Muller, Ch. Scriver u. A., die das hochbetrübte Ephraim aus der unerschöpf⸗ lichen Trostquelle des göttlichen Wortes reichlich trösteten, und die lässigen Hände und müden Kniee wieder aufrichteten. Aber lange schien es, als wäre der Himmel ehern und die Wolken un⸗ durchdringlich. Gar leicht ist der edle Friede vertrieben, aber gar schwer ist er wieder zu er⸗ langen; das zeigte sich auch hier. Trotzdem, daß Feinde und Freunde des unseligen Krieges müde und zum Frieden geneigt waren, so kam es doch nur sehr langsam dazu; denn der lang⸗ jährige schauderhafte Krieg hatte den Haß aufs 2.