# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_11. Juni 1862_S173
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schlagen; allein er wollte nichts im Zorn thun,
den er ohne Zweifel über diese unbilligen Vor⸗
würfe gegen seinen Vater empfand, darum hütete
er sich eine voreilige Autwort zu geben, die ihn
später hätte gereuen können, und nahm sich drei

Tage Bedenkzeit. So folgte er dem Rathe seines

weisen Vaters, Pred. 6, 1.: Sei nicht schnell mit
deinem Munde, und laß dein Herz nicht eilen
etwas zu reden vor Gott.

Ueberdies traute er auch sich selbst nicht allein
E Klugheit zu, sondern hielt einen Rath mit den
Aeltesten, die unter denen gewesen waren, von de⸗
nen die Königin aus Arabien gesagt hatte:
Selig sind deine Leute und deine Knechte, die alle
Zeit vor dir stehen, und deine Weisheit hören.
Diese sprachen zu ihm: Wirst du heute diesem
Volk einen Dienst thun, und ihnen zu Willen sein,
und sie erhören, und ihnen gute Worte geben,
so werden sie dir unterthänig sein dein Lebenlang.
1 Kön. 12, 6. 7. Diese weisen und erfahrenen
Männer sahen, wie aufgeregt das Volk war,
wie es nicht umsonst Jerobeam zu sich entboten
hatte, um durch seinen Rath und Hülfe von Re⸗
habeam abzufallen und jenen zum König zu er⸗
waͤhlen. Odgleich nun das Volk in offenbarem
Unrecht war, so riethen sie doch in diesem Falle

zur Nachgiebigkeit, als einer Tugend, die unter
allen Tugenden einem Fürsten und Gewalt-

haber geziemt, wie Salomo bezeugt: Eine linde
Antwort stillet den Zorn, aber ein hart Wort
richtet Grimm an. Durch Geduld wird ein Fürst
versöhnt und eine linde Zunge bricht die Härtigkeit.
Eprüchw. 15, 1. 25, 15.

Hierauf hielt Rehabeam einen Rath mit den
Jungeren, die in seinem Alter standen, der im
41. Jahre zur Regierung kam, und daher nicht
so viel Weisheit und Erfahrung besaßen, als jene
Aeltesten. Diese riethen ihm, dem Volk also zu
antworten: Me in Vater hat auf euch ein schwer
Joch geladen, ich aber wills noch mehr uber euch
nachen; mein Vater hat euch mit Peitschen ge⸗
Bzüchtiget, ich will euch mit Scorpionen züchtigen.
1 Kön. 12, 8—11.
bierbei auch ihre Gründe, sie waren entrüstet über
den Undank des Volkes gegen die vielen Wohl⸗
dthaten Gottes, die sie unter Salomos Regierung
genossen hatten; sie fürchteten, wenn Rehabeam
diesen Beschwerdeführern Recht gäbe, so würden
sie immer größere und unverschämtere Forde-
rungen stellen.

oWessen Rath sollte nun Rehabeam folgen?
Denn an sich ist weder ein Rath der Alten deß⸗
halb anzunehmen, weil sie alt sind, noch soll der
Rath der Jungen deßhalb verworfen werden,
weil sie juug sind; wie Gott selbst durch den
propheten Ezechiel 7, 26. hat weissagen lassen,
daß kein Rath bei den Alten mehr sein werde,
und Psalm 8, 3., daß er sich aus dem Munde

er Kinder und Säuglinge eine Macht zube⸗

keitet habe. Allein in diesem Falle lehrt die
Schrift und Erfahrung, daß es gerathener ge⸗
wesen wäre, dem Volke eine gelinde, anstatt eine
harte Antwort zu geben; denn die Härte ist im-

er eher verdächtig als eine Frucht des Fleisches,
während die Gelindigkeit eine Frucht des Geistes

i.

Daß nun Rehabeam den weisen Rath der Ael⸗

Die jungen Räthe hatten

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testen verließ und dem unweisen Rath der Jünge⸗
ren folgte, 1 Kön. 12, 11—13., war die Erfül⸗
lung dessen, was sein Vater geahnet hatte,
wenn er Pred. 2, 18. 19. sagt: Mich verdroß

alle meine Arbeit, die ich unter der Sonne hatte,

daß ich dieselbe einem Menschen lassen müßte,
der nach mir sein sollte. Denn wer weiß, ob er
weise oder toll sein wird? Und soll doch herr⸗
schen in aller meiner Arbeit, die ich weislich ge⸗
than habe unter der Sonne. Daher nennt ihn
Sirach 47, 27. 28. einen unweisen Mann,
das Volk zu regieren, der keinen Verstand hatte,
der das Volk mit seinem Eigensinn abfällig machte.

Dennoch war aber unter diesem unweisen Rath
der Menschen Gottes weiser Rath verborgen,
wie wir aus 1 Kön. 12, 15. ersehen: Also ge⸗
horchte der König dem Volke nicht; denn es war
also gewandt von dem Herrn, auf daß er sein
Wort bekräftigte, das er durch Ahia von Silo ge⸗
redet hatte zu Jerobeam. So gab Gott den
König dahin in verkehrtem Sinn, zu thun, das
nicht taugte; theils und vornehmlich, um seine
Drohung zu erfüullen, daß sich die zehn Stämme
von dem Hause Davids trennen sollten: denn eher
müssen ganze Reiche untergehen, ehe eins seiner
Worte vergeht, laut der Verheißung Christi:
Himmel und Erde werden vergehen, aber meine
Worte vergehen nicht, Luc. 21, 33. Anderntheils
ließ es Gott also geschehen, um das Volk wegen
seines großen Undanks an Seele und Leib zu
strafen; denn sie wurden von da an fast von

lauter gottlosen und tyrannischen Königen regiert,

die sie nicht nur um Geld und Gut, sondern auch

um der Seelen Heil und Seligkeit brachten.

Würde aber Gott wohl seinen Rathschluß ge⸗
ändert haben, wenn Rehabeam dem Rath der
Aeltesten gefolgt wäre? Dies ist um so weniger
zu glauben, da Gott seinen Rath ohne alle wei⸗
tere Bedingung offenbart harte, während er ander-
wärts die Erfüllung seiner Drohungen davon ab⸗
hängig macht, ob Buße erfolgt oder nicht, wie er
dies Jeremias 18, 7. 8. bezeugt: Plötzlich rede
ich wider ein Volk und Königreich, daß ichs aus⸗
rotten, zerbrechen und verderben wolle; wo sichs
aber bekehret von seiner Bosheit, dawider ich rede,
so soll mich auch reuen das Unglück, das ich ihm
gedachte zu thun. So würde gewiß auch dann,
wenn Rehabeam dem Rath der Aeltesten gefolgt
wäre, das Reich zertheilt worden sein, er hätte
aber ein gutes Gewissen gehabt, daß er an dieser
unheilvollen Trennung nicht schuld wäre.

Die Vollziehung dieser Trennung wird uns,
1. Kön. 12, 16. 17. mit folgenden Worten be⸗
schrieben: Da aber das ganze Israel sahe, daß
der König sie nicht hören wollte, gab das Volk
dem Könige eine Antwort und sprach: Was
haben wir denn Theils an David, oder Erbe am
Sohn Isai? Israel, hebe dich zu deinen Hütten.
So siehe nun du zu deinem Hause, David. Also
ging Israel in seine Hütten, daß Rehabeam re⸗
gierete nur über die Kinder Israel, die in den
Städten Juda wohnten. Siehe, wie dieß Volk
von Gott mit Wahnsinn, Blindheit und rasendes
Herzens geschlagen wurde, so daß es nicht nur
ihren König, sammt dessen Großvater David,
sondern auch Gott den Herrn selbst verwarf, und

von ihm abfiel, der doch das Haus David er-

wählt hatte, daß es der rechte Königsstamm sein
und bleiben sollte.

In dieser Bedrängniß sandte Rehabeam seinen
Nentmeister Adoram zu den abgefallenen Stäm-
men, nicht um Rente oder Abgaben einzufordern,
denn dieß wäre, unter diesen Umständen, allzu
thöricht gewesen, sondern wahrscheinlich deßhalb,
daß er durch gutliche Vorstellungen das Volk auf
andere Gedanken bringen möchte. Allein da er
ohnehin wegen seines Amtes verhaßt sein mochte,
so warf ihn ganz Israel mit Steinen zu Tode.
Rehabeam aber, der vielleicht ein ähnliches
Schicksal fürchtete, flohe eilends gen Jerusalem.
Also, heißt es: fiel Israel ab vom Hause Davids
bis auf diesen Tag. V. 18 — 20.

Rehabeam beschloß nun, mit einem Heer von
180,000 jungen streitbaren Männern wider das
Haus Israel zu streiten und dasselbe sich wieder
unterthänig zu machen. Allein Gott wehrte ihm
solches Vornehmen durch den Prophet Semaja
und sprach: Ihr sollt nicht hinaufziehen und
streiten wider eure Bruͤder, die Kinder Israel;
ein Jedermann gehe wieder heim, denn solches ist
von mir geschehen. Und sie gehorchten dem
Wort des Herrn und kehreten um, daß sie hin⸗
gingen, wie der Herr gesagt hatte. V. 21—24.
Hieraus sollen wir erkennen, welch eine große
Wohlthat es sei, wenn Gott uns Hirten gibt nach
seinem Herzen, die uns weiden mit Lehre und
Weisheit, Jer. 3, 15., daß wir lernen, wie
wir gerecht und ewig selig werden, wie wir
wandeln und Gott gefallen, wie wir uns vor
Sünden hüten und den Sündenstrafen entfliehen
sollen. Da gilt uns freilich auch das Wort des
Herrn! O! Land, Land, höre des Herrn Wort,
Jer. 22, 29.

Wiederum ist es die größte Strafe Gottes,
wenn man klagen mußz: Kein Prophet predigt
mehr und kein Lehrer lehret uns mehr, Ps.
74, 9.; denn wenn die Weissagung oder die
rechte Predigt Gottes Worts aus ist, wird das
Volk wild und wüste, Spr. 29, 18.

Mau muß sich aber auch über den Gehorsam
des Königs und seines Volks gegen das Wort
des Herrn aufs höchste verwundern, da dies Wort
eine solche Kraft hatte, daß ein mächtiges Heer
von seinem Kriegszuge gegen seine Brüͤder also⸗
bald abstand und zurückkehrte.

Der neue König Jerobeam aber bauete fortan
nicht nur Städte, sondern richtete auch allerlei
selbsterwählte Gottesdienste auf, aus Furcht,
das Volk möchte, wenn es jährlich zu opfern nach
Jerusalem ginge, wieder zu Rehabeam fallen,
1. Kön. 12, 25—33. Was aber dieser Rath-
schlag für einen Ausgang genommen, sehen wir
daraus, daß die se Abgötterei die vornehmste Ur⸗
sache wurde, weshalb endlich das Königreich
Israel nach 300 Jahren zu Grunde ging und
der größte und beste Theil des Volks durch Sal⸗
manassar in die assyrische Gefangenschaft gerieth,
aus der dasselbe nimmer in sein Vaterland zu⸗
rückkehrte. Die wenigen, die in den Städten
Samaria zurückgeblieben waren, stifteten die erste
falsche Union und zwar mit den Heiden, indem
sie halb Gott und halb den Abgöttern dienten,
2 Kön. 17, 23—41.

Nachdem sich die zehn Stämme von Rehabeam