# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_25. Juni 1862_S181
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

sie zuruk. Man kam deßhalb nicht zusammen
und konntenicht zusammenkommen.
Denuoch drang der Landgraf am 3. Oktbr. auf
einen freundlichen Vergleich vor ihrem Ausein-
andergehen. Zwingli erklärte, sichtlich gerührt,
da er die Differenz natürlich nicht fur so wichtig
erachten konnte, als Luther, zu einer Bruder⸗
schaft sich geneigt, wofern man ihnen nur die
Lehre einer lediglich geistlichen Gegenwart
des wabren Leibes Christi im Abendmahle zuge⸗
stehe. Luther, der im Worte Gottes gefangen
war, wies die dargereichte Hand zur Bruder⸗-
schaft auf menschliche Deutelei hin zurück, und
sprach das wichtige Wort: „Ihr habteinen
andern Geist, denn wir! Er wollte eine
so halb und mehr scheinbare Vereinigung oder
Union nicht, und so wurde denn nichts erhal⸗
ften, als daß man sich das Versprechen gab, man
wolle einander fortan nicht mehr schriftlich an⸗
greifen. Allein man wollte doch nicht ohne
Uoschluß eines zeitweiligen Friedens von einan-
der scheiden; denn daß er nicht für immer
aushalten würde, davon trug wohl ein Jeder
das Bewußtsein in sich. Mau setzte daher theo⸗
logisch über den streitigen 15. Artikel so viel als
gemeinsam fest: „Zum fünfzehnten glauben und
halten wir Alle von dem Nachtmahle unseres
lieben Herrn Jesu Christi, daß man beide Gestalt
nach der Einsetzung Christi brauchen soll, daß
auch die Messe nicht ein Werk ist, damit Einer
dem Andern todt oder lebendig Gnade erlange,
daß auch das Sacrament des Altars sei ein
Sacrament des wahren Leibes und Blutes Jesu
ECbpristi, und die geistliche Nießung desselbigen
Leibes und Blutes einem jeden Christen vor—
nehmlich von nöthen, deßgleichen der Brauch
des Sacraments, wie das Wort, von Gott dem
Allmächtigen gegeben und geordnet sei, damit
die schwachen Gewissen zu Glauben zu bewegen
durch den heil. Geist. Und wie wohl aber wir
uns (ob der wahre Leib und Blut Christi leiblich
in Brod und Wein sei) diese Zeit nicht vergli⸗
chen haben, so soll ein Tbeil gegen den andern
Ichristliche Liebe, sofern jedes Gewissen immer⸗
mehr leiden kann, erzeigen, und beide Theile
Gott den Allmächtigen fleißig bitten, daß er
uns durch seinen Geist in dem rechten Verstand
bestätigen wolle. — Amen.“

Sobald Luther nach Wittenberg wieder
zurückgekommen war, gab er in einer Predigt
über 5 Mos. 7. seinen Zuhörern folgende Nach-⸗
richt von seiner Reise nach Marburg und
dem dortigen Colloquio: „Wir haben keine Ge—
fahr erlitten auf dem Wege, und Gott hat in
dem euer Gebet erhöret, dafür ihr ihm danken
solet. So haben sich unsere Widersacher sehr
steundlich und demüthig gegen uns gestellt, mehr,

denn wir meinten. Sie gaben zu, daß man im
Sacrament Glauben und Trost em—
pfahe; daß allda sei wahrhaftig
und leiblich Christideib und Blut,
das koͤnnen sie noch nicht glanben. Und haben
wir so viel vermerkt, wenn's bei ihnen stünde,
so hätten sie es nachgegeben, aber dieweil sie ei⸗
nen gemessenen Befehl gehabt von den Ihren,
so haben sie nicht zurück gekonnt. Sie verleug⸗

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Ien Natur an die menschliche in Christo wie sen nen nicht, danß der wa hre Leib und Blut

Christi da sei, welches drum lautet, gleich
als hielten sie es mit uns. Sie bekennen, daß
die zum Abendmahl gehen, nießen allda wahr⸗
haftig des Leibs und Bluts Christi, aber geist⸗
lich, daß sie Christum im Herzen haben;
leiblich zu genießen, das wollen sie nicht
zulassen: das haben wir auf ihr Gewissen ge⸗
schoben. Darum stehet die Sache in einer guten
Hoffnung. Ich sage nicht, daß eine brüder⸗
liche Einigkeit sei, sondern eine gütige

freundliche Eintracht, daß sie freund⸗

lich bei uns suchen, was ihnen fehlet, und wir
wieder ihnen dienen. Wo ihr nun werdet fleißig
bitten, wird sie auch bruͤderlich werden.“ —
Das Marburger Colloquium war also keine
Brücke zur vollen Vereinigung geworden, was
auch nicht möglich war. Es zeigte sich auch
bald, daß die Schweizer nicht nach der Wahr—
heit handelten. Unterschrieben hatten auch sie
das Document mit in Marburg und sich zum
Frieden verpflichtet, Zwingli achtete sich aber
dadurch in der Folge so wenig in seinem Ge⸗
wissen gebunden, daß er, den
Sätzen zum Trotz, schon im nächsten Jahre wie⸗
der das Gegentheil öffentlich und
feierlich bekannte. Auch hatten die verschie⸗
nen Nachrichten, welche beide Theile über das
Colloquium bekannt machten, gar bald wieder
zum Ausbruch der erneuerten Streitigkeiten Ver⸗
anlassung gegeben. Luther bezeugte mit seinen
Freunden, die Schweizer hätten in dem Artikel
von der Erbsünde und in andern so viel nachge⸗
geben, nur in dem Artikel vom Abendmahl hät—
ten sie sich nicht vereinigen können. Der Lannd⸗
graf habe ihre Vorstellungen gänzlich gebilligt,
und bezeugt: „er wollte jetzo lieber den
einfältigen Worten Christinglau⸗
ben, als den scharfen Menschen⸗-
Gedanken.“ Die Schweizer hingegen woll⸗
ten diese Beschuldigung von sich abgelehnt wis⸗
sen, und es behauptete besonders Oecolumpadius
in einem Schreiben an Berthold Haller,
Prediger zu Bern, und Bucer in einer Apologie,
welche er seiner Erklärung der Evangelien
vorsetzte, und der Academie zu Marburg zueig-
nete, daß sie vor dem Colloquium nichts gelehrt
haben, was sie hätten widerrufen müssen; und
daß sie auch nichts zurück genommen haben.
Man kam also wieder auf den Streit zurück,
den Luther schon früher bezeichnet hatte, indem
er sprach: „Darum gehört auch ein großer, har⸗
ter Kampf dazu, und ist doch gar leichtlich gesche⸗
hen, wo man nicht mit allen Kräften an dem
lieben Wort hält, daß man es ewig verliere, und
ja nicht so gering zu achten ist, wie die Welt
thut und etliche unverständige Geister fürgeben,
durch den Teufel betrogen, über dem Sacrament
oder anderen Irrung, man solle nicht über ei⸗
nemArtikel so hart streiten, und darüberdie christ⸗
liche Liebe zertrennen; sondern ob man gleich in
einem geringen Stücke irrete, da man sonst in
andern eins ist, möge man wohl etwas weichen
und gehen lassen, und gleichwohl brüderliche und
christliche Einigkeit oder Gemeinschaft halten.
Nein, lieber Mann, mir nicht des Friedens
und Einigkeit, darüber man Gottes Wort ver⸗

verglichenen

lieret; denn damit wäre schon das ewige Leben

und Alles verloren. Es gilt hier nicht weichen,
noch etwas einräumen, dir oder einigem Men-
schen zu Liebe: sondern dem Worte sollen alle
Dinge weichen, es beiße Freund oder Feind.
Denn es ist nicht um äußerlicher oder weltlicher
Einigkeit und Friedens willen, sondern um des
ewigen Lebens willen gegeben. Das Wort
und die Lehre soll christliche Einigkeit oder
Gemeinschaft machen; wo die gleich und einig
ist, da wird das Andere wohl folgen; wo nicht,
so bleibt doch keine Einigkeit.“

In der Schweiz brach der Bürgerkrieg aus,
die katholischen Kantone Luzern, Schwyz, Uri,
Unterwalden und Zug zogen im Jahre 1531 ge⸗
gen Zürich zu Felde. Zwingli mußte mit in den
Kampf ziehen und auf Befehl des Raths das
Banner tragen. Er fiel am 11. Oktbr. in der
Schlacht bei Kappel. Als die Feinde seinen
Körper fanden, viertheilten und verbrannten sie
ihn! Bald, noch 1531 am 1. Decbr., starb auch
Oecolompadius aus Gram über Zwingli's Tod.

(Eingesandt von Pastor K.)
Zeugnisse gegen den Chiliasmus
aus Dr. Luthers ungedruckten Predigten,
heransgegeben von W. Hoeck.

Sonderlich wird der Teufel euch zusetzen mit
Lügen und Mord, deun diese zwei Werke treibet er;
und ist nicht genug am Turken und Papst, daß sein
Reich voller Rotten und Irrthum ist, sundern er
wills auch unter Christen bringen; aber ge—
denket nicht, daß ein Ende seyn werde,
sondern werden bleiben bis an der
Welt Ende.

Solches saget er darum, daß die Jünger nicht
gedächten, daß se in Reich ein weltlich oder leiblich
Reich seyn würde und ist eine sehr nöthige Vor⸗
rede und Warnung, so er allhier seinen Jüngern
tyut; denn dieser Wahn steckt nicht allein in
den Aposteln, sondern die Chiliasten, Valen⸗
tinianer und Tertullianer haben alle auch also
genarret mit die sen Gedanken, daß es vor dem
jungsten Tage also würde zugehen, daß die
Christen allein das Erdreich besitzen würden
und dann keine Gottlosen seyn sollten; und hat
sie zu diesen Gedanken verursacht, daß die Gott⸗
losen so glückselig in der Welt sind, haben die
Königreiche, das weltliche Schwerdt, Weisheit
und Gewalt, die Christen aber sind gegen ihnen
nichts geacht. Da haben sie gedacht, ey, die Gott⸗
losen werden alle ausgerottet werden, auf daß die
Frommen im Stillen le ben, und haben fuͤrgegeben,
Jesaias laute auch dahin, da er spricht, es wird
kein Schwerdt ꝛc. (2, 4.), item im Psalm, zu sei⸗
ner Zeit wird blühen die Gerechtigkeit und Freude
und wird großer Friede seyn (85, 11.). Item
Jesaias spricht, es wird des Friedens kein Ende
seyn (9, 7.). Diese Sprüche haben sie hierher
gezwungen, daß Christi Reich ein weltlicher
Friede und stilles Wesen seyn würde, und sind
ihrer etliche gewesen, die den Frieden auf t au⸗
send Jahr gesetzt haben.

Zu unserer Zeit war Müntzer auch in der Mei⸗
nung, daß alle Gottlosen sollten vertilget werden,
wollte auch ein solch friedlich Reich einrichton;