# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_9. Juli 1862_S187
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Jena und Frankfurt a. d. O.) stüͤtzte. Aber wie
suchte man ihn zu widerlegen? Man zog, ächt
polnisch, da es auf den polnischen Reichstagen
oft so ging, den Säbel gegen ihn, suspendirte ihn
vom Amte, excommunicirte ihn, und brachte ihn
zur Haft! Das waren die Früchte einer so⸗
genannten Concordie zwischen Lutheranern und
Reformirten! Auch von den Katholiken hatten
die Lutheraner nur Bedrückungen zu erfahren,
trotz des Religionsfriedens von 1573, nach wel⸗
chem Katholiken und Dissidenten einen ewigen
Frieden halten und gleiche bürgerliche Rechte ge⸗
nießen sollten. Seit König Sigismund vou 1587
kehrte man sich nicht mehr daran, und polnische
Dissidenten, namentlich die Lutheraner,
kamen erst zur Ruhe durch den Anschluß an Ruß-⸗
land 1767 und durch die Auflösung des polni⸗
schen Reiches 1772.

Bei dem Religionsgespräcch zu Thorn
im Jahre 1645 sollte nun aber namentlich ein
neuer Versuch gemacht werden, die Lutheraner
mit den Reformirten zu vereinigen. Und jetzt
wurde die Sache selbst von gekröuten Häuptern
ernst betrieben, namentlich vom churbranden-
burgischen Hofe aus. Seit dem Uebertritt des
Churfürsten Joh. Sigismund zur reformirten
Kirche, im Jahre 1613, suchte der branden⸗
burgische Hof eine Vereinigung oder Union zwi—
schen den Lutheranern und Reformirten nament-
lich im eigenen Lande zu erstreben, indem er ja
mit fast dem ganzen protestantischen Lande in
Glaubenszwiespalt gerathen war, da es nur we—
nige Reformirte im Lande gab. Darum beschickte
der Churfurst Georg Wilhelm auch die Zu sam⸗
menkunft zu Thorn, und sandte den reformirten
Hofprediger Joh. Bergius und den Prediger
Friedr. Reichel dahin. Auch der Präses Go—
rayski war ein Reformirter. Lutherischer Seits
waren erschienen: Georg Calirt, Professor in
Helmstädt, die Prediger Abraham Calov und
Joh. Botsack aus Danzig, der Professor der Theo⸗
logie Joh. Hulsemaun aus Leipzig, und drei
Königsberger Professoren: Poucher, Behm und
Dreier. Diese drei letzteren wurden aber erst
von den Lutheranern zugelassen, als sie ihrer von

Staatswegen erhaltenen Instruction, mit den
Refermirten zu stimmen, entsagt hatten.

Man stritt hin und her, ohne zu dem erwünsch⸗
ten Ziele kommen zu können. Die Reformirten
traten ähnlich auf wie Zwingli bei dem Mar-
burger Religionsgespräch. Denn als Luther
dort sagte: „Meine allerliebsten Herrn: dieweil
die Worte meines Herrn Jesu Christi allda stehen:
loc est corpus meum (das ist mein Leib),
so kann ich wahrlich nicht vorüber, son dern muß
bekennen und glauben, daß der Leib Christi da sei.“
Da sprang Zwingli auf mit den Worten:
„Also, Herr Doctor, gebt Ihr zu, daß der Leib
Christi räumlich im Abendmahle sei? Denn Ihr
sagt: der Leib Christi muß dia sein, da, da,
da ist ein räumlicher Ausdruck.“ „Mit solchen
Griffen habe ich nichts zu schaffen,“ erwiederte
Luther. Das ist mein Leib, nicht da ist mein
Leib, heiße es, ob das örtlich oder nicht sei, wolle
er nicht wissen. Der Leib ist endlich, sagte
Zwingli. Das gab Luther in einem Be—
tracht zu. Ist er endlich, schloß Zwingli, so ist

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er auch örtlich. Ist er örtlich und im Himmel,
so ist er nicht auf Erden, folglich auch nicht im
Abendmahle. Diese Folgerung wies Luther
zurück. Diese Sache duͤrfe nicht mathematisch
behandelt werden. Da nach den Einsetzungs-⸗
worten der Leib wirklich gegenwärtig sei, so müsse
er doch an mehreren Orten zugleich sein können.
Daß der Allmächtige einen Körper außer dem
Raum könne sein lassen, beweise die Welt, der
größte Körper, die doch nicht im Raume sei,
da außer der Welt weder Raum noch Zeit sei. —
Auf ähnliche Weise ließ sich auch namentlich
Bergius in Thorn aus, aber er ward namentlich
von Calov in gehörige Schranken gewiesen,
dem er dann freilich auch die Schuld zuschrieb,
daß aus der beabsichtigten Vereinigung nichts ge⸗
worden sei. Auf diese arbeitete nun freilich von
lutherischer Seite selbst Calixt augenfällig bin.
Er war ein gelehrter Mann, durch und durch
Syncretist (Glaubensmenger), der nicht allein
die beiden protestantischen Parteien zu ver—
einigen suchte, weßhalb er auch als Coadjutor
der Reformirten von dem Churfürsten von
Brandenburg nach Thorn berufen worden war,
sondern auch glaubte, daß das nach dem Apostoli⸗
schen Glaubensbekenntnisse leicht geschehen könne.
Ja er ging so weit, daß er die unbiblischen Leh-
ren der Katholiken bewunderte und sie nicht für
gefährliche Irrthuümer angesehen wissen wollte!
Calov und Hülsemann widersetzten sich ihm aufs
entschiedenste, welchen die meisten Theologen der
damaligen Zeit beistimmten. Calov war der
scharfsinnigste Theologe unter denen zu Thorn.
Daß er das und auch ein gründlicher Ausleger
der h. Schrift war, bewies er durch spätere zahl⸗
reiche Werke. Er trat freilich etwas ungestum
auf, aber es hieß bei ihm auch: der Eifer um dein
Haus hat mich gefressen! Noch im Jahre 1682
(er starb 1686 als Generalsuperintendent und
Professor in Wittenberg) gab er eine auf alle
Unionsversuche zwischen Protestanten und Pa⸗
pisten seit der Reformation sich beziehende His-
toria syncretistica d. i. christl. wohlbegründetes
Bedenken über die vielen Kirchenstreite heraus

Als Ergebniß der Thorner Verhandlungen er⸗
schien die Declaratio Thoruniensis (Thorner Er-
klärung), in welcher die dabei betheiligten re⸗
formirten Theologen ihre Sache sehr gemäßigt
gefaßt hatten. In ihr erhielt die reformirte,
besonders die braͤndenburgische, Kirche ein nenes
Symbolisches Buch. Man ging aber nach fast
drei Monaten, in welchen doch nur sechs öffent-
liche Sitzungen gehalten worden waren, in all⸗
gemeinem Zwiespalt auseinander.

(Fortsetzung folgt.)

Ist es nusere Pflicht, die lutherische Kirche
Nordamerika's banen zu helfen?

Diese Frage beantwortet Herr Pastor Brunn
in Steeden in der diesjährigen zweiten Nummer
seiner „Mittheilungen üͤber die luth. Kirche
Nord-Amerika's“ unter anderm mit folgenden
Worten:

Eine fast überflüssige Frage, sollte man den—
ken; denn wo so große Noth der Seelen vorhan-

den ist, als in Nord⸗Amerika, wo so viele ver⸗
lassene Gemeinden dastehen, die Prediger und
Schullehrer begehren und haben sie doch nicht,
müssen also fur sich und ihre Kinder entbehren,
was sie allein kann selig machen, Gottes Wort
und die heiligen Sacramente: wie sollte man da
erst noch fragen dürfen, ob es auch wirklich nnsere
Pflicht ist zu helfen, daß dieser großen Seelen⸗
noth gesteuert werde? Und doch ist es eine öffent-
lich dastehende Thatsache, daß man den großen
und wichtigen Missionsberuf unserer lutherischen
Kirche in Nordamerika bisher fast gänzlich ver⸗
säumt und vergessen hat, ja, daß man bis heute
an vielen Orten noch nicht recht weiß, ob es wirk-
lich Noth oder Pflicht ist, an den Bau unsrer
Kirche in Nordamerika mit Hand anzulegen.
Letzteres habe ich namentlich in letzter Zeit viel⸗
fach erfahren, da ich auf einer Reise mit vielen
lieben Freunden und Brudern nah und fern über
unsere Mission für Nordamerika zu reden Gele⸗
genheit hatte. Bei der herzlichsten Liebe fur den
Bau des Reiches Gottes, die ich allenthalben
gefunden, schien doch gerade die Noth unsrer
lutherischen Kirche in Nordamerika noch wenig
bekannt und noch wenig lebendig den Einzelnen
an Herz und Bewußtsein heran getreten zu sein.

Unbegreiflich ist es zwar fast, daß Letzteres so
ist. Weiß doch alle Welt, was fur ein großes
Land Nordamerika ist und ebenso gut weiß ein
jeder, wie viele Millionen von Auswanderern
auch aus dem Gebiet unserer lutherischen Kirche,
aus Sachsen, Preußen, Mecklenburg, Hannover

u. s. w. seit vielen Jahren nach Nordamerika

gegangen sind: also da handelt es sich nur um
ein so ganz einfaches Rechenerempel, das jeder
sich selbst vorrechnen könnte, nämlich wo diese
Millionen von Auswanderern Prediger und Leh⸗
rer sollen herbekommen. Aus der Heimath neh—
men sie keine mit, eine Obrigkeit oder Staatsre⸗
gierung, die den Leuten fur Kirchen und Schulen
sorgt, giebt es in Amerika nicht, da kann also
wahrlich gar leicht ein Jeder sich selbst den
Schluß machen, wie viele Tausende von den ar⸗
men Leuten verlassen da sitzen und haben nichts,
weder Prediger noch Lehrer, oder mussen sich an
die erste beste Secte hängen, um wenigstens irgend
etwas von Kirche und Gottesdienst zu haben,
oder werfen sich umherziehenden Schauspielern
und Landstreichern in die Arme, die sich für Pre⸗
diger ausgeben, wie das in Amerika gar häufig
vorkommen soll.

Aber man wendet ein, die Amerikaner mögen
sich selbst helfen, sie haben mehr Kräfte und Mit—
tel als wir großentheils armen Leute hier in
Deutschland. Dem ist einfach zu entgegnen, daß
es freilich für die Amerikauer die allererste und
nächste Pflicht ist, ihren Nothständen zu rathen
und zu helfen; aber sie thun dieses auch redlich
und eifrig, so viel sie können, sie begehren aber
unsere Mithuͤlfe und unseren Beistand, darum
weil die Noth so groß und das neu anzubauende
Feld der Kirche dort so unermeßlich ist, das die
Kräfte unsrer lutherischen Kirche in Amerika al⸗
lein nicht ausreichen, die dringende Noth zu be⸗
wältigen. Sind doch in Wahrheit die Verhält-
nisse so, daß es ein schreiendes Unrecht wäre, un-
seren Brüdern in Amerika allein eine Aufgabe