# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Juli 1862_S193
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Mla ich saht einen Engel
fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und
Völkern, — 2—

Offenb. Joh. 14. 6.

AI sprach mit großer Stim-
me: Fürchtet Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, und
betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.

REEEEE

Offenb. Joh. 14, 7.

ů Herausgegeben von der Deutschen Comngelih Huherihen Spnode r von Misonri, Ohio und andern Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 18.

St. Louis, Mo., den 23. Juli 1862.

No. 25.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jäbrlichen Subserip⸗ ö
lonspreis von einem Dollar für die auswärtigen Unterschrelber. welche denselben vorausbe zahlen und
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— —

Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Redakteur, alle andern
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Mr. M. C. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anherzusenden.

(Eingesandt von Pastor Carl Becker.)
Frühere Unionsversuche.
(Fortsetzung.)

Windsor und Tangermünde.
Was wir mit dieser Ueberschrift wollen, wird
sich aus dem Folgenden ergeben.
Das bergische Buch oder Concordien-
sormel hatte kaum in vielen Handschriften seinen
. Zug durch die deutschen Gauen angetreten,
um an fürstlichen Palästen, an hohen Schulen
Unnd an den Kämmerlein der Geistlichen anzu⸗
kopfen, als sich auch sofort vieler Widerspruch

ugte. Die Concordienformel wollte, gemäß den beschränkt, viel bequemer, weil er im Besondern

sruͤheren Bekenntnißschriften der luther. Kirche

und der Lehre Luthers, alle bisher innerhalb ge⸗
führten Streitigkeiten entscheiden und beenden,
Und gefährlichen, calvinisirenden und andern
Versuchen, den rein biblischen, lutherischen Lehr—
begriff zu veräudern, auf immer vorbeugen,
esen selbst aber durch gründliche theologische
Entwickelung unerschütterlich befestigen. Sie hat
Tdesen Zweck erreicht, und er war nothw. endig
iu erreichen. Denn abge sehen von der Lehre Cal-
vins über die Sacramente und die Person Christi,

s schließt seine Prädestinationslehre eine Gottes⸗
lästerung in sich. Denn wenn die Concordien⸗
formel lehrt im Gegensatze gegen Calvin:
Seligkeit und Heiligung ist nach beiden nur ein
EWerk der göttlichen Gnade, Verdammniß nur
JFolge der eigenen Schuld, und diese nur dem

nicht auch hier seine Gnade kräftig mittheilt;
Gott aber theilt nicht auch hier seine Gnade mit,
weil er von Ewigkeit her die Verdammniß dieser
beschlossen hat, und zur Vollziehung dieses Rath⸗
schlusses hat selbst der Fall der Menschen dienen
müssen; — Gott hat also selbst die Sünde der
Menschen gewollt! —

Da nun Viele bereits von den Calvinischen
Irrthümern angesteckt waren, setzten sie sich auch
gegen die Annahme der Concordienformel.
Es war Vielen diese Concordia zu eng,
weil sie es mit der Lehre genau nahm; diesen war
ein Consensus, der sich auf das Allgemeine

zweierlei und mehrerlei Lehre gestattete, ohne
auszuschließen. Es ist begreiflich, daß so ge⸗
sinnte Evangelische der festeren Begründung der
lutherischen Kirche nicht gleichgültig zusehen
konnten, weil sie selbst dadurch vereinzelt wurden.
Waren auch die einzelnen Länder schon durch ver⸗
schiedene Bekenntnisse von einander geschieden,
so waren sie doch dadurch bis jetzt nicht gegen⸗
seitig von einander ausgeschlossen. Dagegen
schien ein Gesammtbekenntniß, wodurch sich die
Kirchen Augsburgischer Confession zu Einer
Kirche zusammenfassen und enger an einander
anschließen wollten, andere Kirchenverbände
auch thatsächlich nur noch mehr auszuschließen
und zu isoliren. Standen bisher die verschiede⸗
nen evangelischen Kirchen, sofern sie sich im enge⸗
ren und weiteren Sinne der Augsburgischen Con⸗

Menschen, nicht etwa der fehlenden Gnade zu- fession unterwarfen, neben einander,

über draußen zu stehen zu kommen. Kein
Wunder, wenn sich Alle, welchen der allgemeine
Consensus (ungefähre Bei- und Ueberein-
stimmung) bequem und die Concordia zu
eng war, nach Kräften regten, um die drohende
Gefahr abzuwenden. Es war keine Zeit zu ver-
lieren.

In Deutschland war damals nur Ein deut-⸗
scher Fürst, der sich öffentlich zur reformirten
Kirche bekannte, nämlich Pfalzgraf Johann Ca⸗
sim ir, dessen Vater, Kurfürst Friedrich III. von
der Pfalz, den Heidelberger Katechismus durch
die Professoren Zacharias Ursinns (einen Schü—
ler Melanchthons) und Caspar Olevianus zu
Heidelberg hatte verfassen lassen, und ihn 1563
einführte. Es sollte dieser Katechismus ein er⸗
bauliches Lehrbuch und Bekenntnißschrift zu⸗
gleich sein. Beim Abendmahl enthält er die
Calvinische, ja zum Theil selbst Zwinglische Lehre
in den entschiedensten Ausdrücken, das Calvini⸗
sche Prädestinationsdogma aber nicht deutlich
und die reformirte Lehre von der Person Christi
versteckt. Merkwürdig war es, daß bald nach
Einführung des Heidelberger Katechismus in der
Pfalz eine Richtung aufkeimte, die bei der Be⸗
streitung der lutherischen Abendmahlslehre nicht
stehen blieb, sondern bis zur Bestreitung der
Gottheit Christi und der Dreieinigkeit fortging.
Im Jahre 1570 ward dieses Treiben dem Kur⸗
fürsten bekannt, er ließ einige Geistliche von der
Richtung verhaften und einen Joh. Sylvanus
1572 in Heidelberg hinrichten. Das Haupt,

schreibt, welche an sich allgemein ist, schließt
Lalvin: Jene Schuld findet nur statt, weil Gott i

so liefen jetzt die, welche Verschiedenartigkeiten

Adam Steiser, entfloh nach Constantinopel
in sich bargen, Gefahr, der Gesammtkirche gegen-

und ward dort Muhamedaner, verfuͤhrt, wie er