# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Juli 1862_S194
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

reuig nach Deutschland schrieb, durch den Cal⸗
vinismus.

Doch Casimirs älterer Bruder, der Kurfürst

Ludwig VI. (von 1576 bis 1583), trat zur luthe⸗
rischen Kirche zurück, und zeigte sich als den ern⸗
stesten Lutheraner und entschiedenen Förderer
der Concordienformel. Auf Joh. Casim irs
Veranlassung, der die Lutheraner nach Ludwigs
Tode später als Administrator hart bedrückte,
versammelte sich, und zwar wieder zu Frankfurt
a. M., am 7. Sept. 1577 ein Convent refor-
mirter Abgeordneter aus dem In- und Aus-
lande (Frankreich, England, Niederland, Polen,
Ungarn), wogegen Böhmen und die Schweiz keine
Deputirten schickten.

Von England erschienen die Abgeord neten der
Königin Elisabeth, welche kurz zuvor die bereits
1562 zu London verfaßten 39 Artikel (1571)
feierlich angenommen und veröffentlicht hatte.
In Frankfurt wurde jetzt wirklich ein doppelter
Beschluß gefaßt. Der erste und vornehmste Be⸗
schluß war: die fürstlichen Vertreter der Con-
cordia, und zunächst die drei Kurfürsten
(August von Sachsen, Johann Georg von Bran-
denburg, Ludwig von der Pfalz) durch bewegliche
Vorstellungen von der Publication und Vollzie⸗
hung der Pormula Concordiae und des
Concordienbuches überhaupt abzuhalten, aber be⸗
sonders gegen die verdammenden Sätze zu pro⸗
testiren, welche die ubrigen evangelischen Kirchen
treffen würden, und dagegen auf Grund des
Consensus einen gemeinsamen Bund
gegen den gemeinsamen römischen Feind in Vor⸗
schlag zu bringen. Der zweite Beschluß war,
fur den Gegenfall sich auch reformirter
Seits enger zusammenzuschließen und durch ein
Gesammitbekenntniß zu vereinigen und zu be—
festigen.

Und was ist aus diesen beiden Beschlüssen ge⸗

worden?

An ernstlichen Bemühungen zur Ausführung
hat es nicht gefehlt; aber wie der erste, so ist
auch der zweite Beschluß ohne Erfolg geblieben.
Wir halten uns zunächst an den ersten und
hauptsächlichen Beschluß. Es kam allerdings
zunächst auf die Ausfuhrung dieses ersten Be⸗
schlusses an, in dessen Folge eine Gesandtschaft
an die drei Kurfuͤrsten abgeordnet wurde, wozu
ein Engländer (Robert Bel) und ein Niederländer
(Paul Knibbe) ausersehen wurden. Der Anfang
wurde bei dem Kurfürsten von Sachsen gemacht.
Dazu war auch eine ausführliche Admonition
(Ermahnung) an die evangelischen Reichsfürsten
in lateinischer Sprache ansgearbeitet worden,
welche einerseits Furcht vor den Folgen der Ab⸗
sonderung einzuflößen, andererseits christliche Liebe
zu empfehlen beflissen war, aber auch gleichzeitig
den Argwohn gegen Papismus und Jesuitismus
anzuregen nicht unterließ. Diese Admonition ist
noch zu lesen.

Außerdem hatte die Königin Elisabeth auf an⸗
derem Wege mehr als einen Brief an die evan⸗
gelischen Kurfürsten geschrieben. Auch an den
Herzog Ludwig von Würtemberg hatte sie einen
Brief gerichtet, und zwar am 21. August 1577
(ex regia nostra Richmond, aus unserer Königl.
Burg Richmond), in welchem die Königin nament⸗

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lich einen evangelischen Bund der verschiedenen
Kirchen gegen den gemeinsamen Feind empfiehlt
(unionem arctiorem duarum religionum potius
quam condemnationem — foedus contra Ponti-
Hcios d. h. eine engere, innigere Union der zwei
Religionen sei jetzt vielmehr zu erstreben, als auf
eine Verdammung zu denken — ein gemeinsamer
Bund gegen die Papisten sei nöthig). Sie em-⸗
pfiehlt den Bund um so dringender, als die Unter-⸗
scheidung zwischen der Kugustana und den 39 Ar-
tikeln nur gering sei! Ihre Worte lauten:
Fidei substantia et rei veritate non differimus,
utcunque docendi ratione paululum dis-
crepemus: hoc autem ut non est magnum,
ita tempore componi potest d. h. in dem We⸗
sen des Glaubens und in der Wahrheit der Sache
ist zwischen uns kein Unterschied, sollten wir auch
in der Lehrart immerhin ein wenig von ein⸗
ander abweichen: das hat aber nicht so viel
auf sich, daß es mit der Zeit nicht beigelegt wer⸗
den könnte!“ — die bekannte Sprache, welche die
reformirte Kirche der lutherischen gegenuͤber im⸗
mer geführt hat, welche letztere, wo sie rein und
sich ihres Schatzes bewußt war, nie eine solche
Vereinigung oder Union gesucht hat. Es wird
geschreckt mit dem geme in samen Feinde —
die Unterschiede in der Lehre werden
für geringfügig angesehen, die sich mit der Zeit
schon von selbst ausgleichen würden, wenn nur
erst der Weg zu einer engeren Union gebahnt sei.

Wo steht aber geschrieben, daß die 39 Artikel der

Episkopal-Kirche nur ein „wenig“ sich von der
Augustana unterscheiden? Wir wollen einige
Artikel aus dem englischen Bekenntnisse, auf die
es hier namentlich ankommt, anfuhren. Der 17.
Artikel „von der Prädestination“ lautet in sei⸗
nuem Anfange: „Die Prädestination zum Leben
ist der ewige Vorsatz Gottes, nach welchem er,
ehe der Welt Grund gelegt worden, in seinem
uns verborgenen Rathe festiglich beschlossen hat,
diejenigen, welche aus dem menschlichen Ge⸗
schlechte in Christe von ihm erwählt sind, von dem
Fluche und von der Verdammniß zu erretten,
und sie, als Gefäße des HErrn, durch Christum
zur ewigen Seligkeit zu bringen.“ Obgleich sehr
mild und vorsichtig ausgedrückt, ist die calvinische
Lehre doch in dem Artikel enthalten. Man gibt
nicht undentlich zu verstehen, daß Christus nur
fuͤr die, welche in Christo erwählt sind, gestorben
sei. Von der Verwerfung der Ungläubigen aus
eigener Schuld ist nicht die Rede. — Der
19. Artikel „von der Kirche“ heißt: „Die sicht⸗
bare Kirche Christi ist eine Versammlung gläu⸗
biger Menschen, in welcher das reine Wort
Gottes gepredigt wird, und die Sacramente,
in allem, was wesentlich zu ihnen
gehört, nach der Einsetzung Christi verwaltet
werden.“ Wesentlich gehört demnach nicht
mit zur Taufe, daß sie das „Bad der Wieder⸗

geburt“ ist, wie zum heil. Abendmahl, daß in ihm

der Leib und das Blut des Herrn wahr-
haftig gegenwärtig sei und genossen werde.
Das ist, wie es auch anderweitig in unsern
Tagen genannt wird, etwas „Außerwesent⸗
liches.“ — Im 25. Artikel, „von den Sacra⸗
menten“, heißt es daher geradezu: „Sie sind ge⸗
wisse sichere Bewei se und kräftige Zeichen der

Gnade und des Wohlwollens Gottes gegen uns.“
Also nicht, wie die lutherische Kirche bekennt:
Träger der Gnade, durch welche uns diese zu⸗
geführt, gegeben wird. — Artikel 27, „von der
Taufe“ — „Sie ist ein Zeichen der Wieder⸗
geburt, oder der neuen Geburt, wodurch diejeni⸗
gen, welche die Taufe gehörig empfangen haben,
wie durch ein Werkzeug, der Kirche einverleibt,
die Verheißungen von der Vergebung der Sunde,
und von unserer Annahme zu Kindern Gottes
durch den heiligen Geist, sichtbar bezeichnet
und versiegelt werden, der Glaube gestärkt,
und die Gnade, durch die Kraft des Gebetes
zu Gott, vermehrt wird.“ Wie ganz anders
lauten Luthers Worte: „Sie wirket Vergebung
der Sünde, erlöset vom Tode und Teufel und
gibt die ewige Seligkeit allen, die es glauben.“ —
Der 28. Artikel, „von dem Abendmahle des
Herrn“, enthält diese Worte: „Der Leib Christi
wird im Abendmahle nur auf eine himm
lische und geistige Weise gegeben,
empfangen und genossen, und der Glaube ist
das Mittel, wodurch der Leib Christi im Abend⸗
mahle empfangen und genossen wird.“ — Das ist
die nackte calvinische Lehre. Ist nun aber ein
geringer, außerwesentlicher Unter⸗
schied zwischen dieser und der lutherischen? —
Doch wir kehren zu dem oben abgebrochenen
Faden der Geschichte zurück.

Den erwähnten Brief der Königin übersandte
der Gesandte Robert Bel mittelst eines Schrei⸗
bens: Frankfurt, 10. Octbr. 1577, an den Her⸗
zog Ludwig, in welchem er sich zugleich im Na⸗
men der Königin über die neue Bekenutniß⸗
formel beschwert, welche jetzt geschmiedet
worden sei (aliam cudi formulam). Der Ge⸗
sandte legt auch zugleich, nebst einer ausführ⸗
lichen Erörterung in der Sache, einen förmlichen
Entwurf zu dem vorgeschlagenen Buude in 5 Ar⸗
tikeln bei, nach denen vor allen Dingen allen
Bundesgenossen alle Polemik und Antithetik (aller
Krieg und Widerspruch gegen die Irrlehren)
untersagt werden soll, und bestimmte Geld⸗
beiträge von allen Ständen bedungen werden,
die auf Zin sen ausgethan werden sollten,!
welche fuͤr die deutsche Ritterschaft als Sold zu
treuen Diensten dienen würden (quo kacilius et
pax et tranquillitas conservetur in Ecclesiis et
Rebuspublicis Christianis „damit um so leichter
Friede und Ruhe in den Kirchen und Staaten
erhalten werden). Welch wichtige Rolle hat von
England her immer das Geld gespielt, und wie
ist das englische Selbstgefühl fast in uber⸗
müthiger Anmaßung den Deutschen jederpeiit
entgegengetreten! Freilich konnte es damals
noch nicht zu einer solchen Alliance kommen,
wie sie unsere Tage gebracht haben, weil es in
Deutschland noch Muth und Blut für das reine
lutherische Bekenntniß gab.

Außerdem hatte sich Königin Elisabeth auch
mittelst eigenhändigen Schreibens (gegeben zu
Windsor, am 29. Octbr. 1577) an den König
Friedrich II. von Dänemark gewandt, um dessen
Verwendung bei Kurfuͤrst August, dem Schwaßer
des Königs, in Anspruch zu nehmen. Auch in
diesem Schreiben brachte sie eine gemeinsane
Verbindung gegen den „Römischen Antichristen“i