# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Juli 1862_S195
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in Antrag. „Wir müssen“, so schrieb sie,Frie⸗
den halten, wenn wir auch in etlichen Stucken
verschiedener Meinung sind. (Colenda inter nos
pax est, uteunque paucis in rebus in diversas
distrahamur sententias.) — Sie nennt auch in
demselben Briefe die obschwebenden Verschieden⸗
heiten unter den evangelischen Kirchen unerbeblich
— levem opinionum varietatem —; sie findet
in der Augustana den Zunder zu allem Hader,
und in den jetzt entworfenen Zusätzen (der Con-
cordienformel) eiternde Geschwüre — exulcerosa
consilla — von denen nur Gefahr und Ver⸗
derben zu erwarten sei, und darum empfiehlt sie
wiederholt den Friedensbund als eine heil⸗
same Union, als Uebereinstimmung im Wesent⸗
lichten. Kurz, sie bittet in den dringlichsten Aus⸗
drücken um Unterdrückung der neuen Concordien-
schrift und um Förderung des von ihr vorge—
schlagenen mehrere Kirchen und Meinungen
gestattenden Bundes. Dieser Bund soll
gegen die Römische Kirche gerichtet sein, aber zu⸗
nächst gegen die festere Begründung der lutheri⸗
schen, von deren Unterdrückung er ausdrücklich
bedingt wird.

Und das ist ja denn auch bei jeder Union
allemal der Hauptzweck gewesen: die lutheri⸗
sche Kirche zu schwächen, ja zu unterdrücken.
euther sagt einmal: „Wo die Lerche ist, da ist
der Kukuk auch gern, denn er meint, er könne
tausendmal besser singen, denn die Lerche.“

Es ist wohl zu merken, daß die Königin Eli⸗
sabeth wenige Jahre vorher von dem Papste
(Pius V.) noch einmal namentlich in den Bann
gethan worden war. Nun fürchtete sie ein ähn⸗
liches Schicksal von der protestantischen Kirche
in Deutschland zu erfahren. Dagegen suchte sie
sich nun aus allen Kräften zu wehren. In die ser
Beziehung hatte auch der Kurfurst von der Pfalz
an den Kurfürsten von Sachsen bereits im
Octbr. 1577 geschrieben, daß die Königin von
England die verdammenden Gegensätze der For-
mula concordiac so auslege, „als ob auch
wir selbsten Sie beides aus dem Religions-
frieden und aus dem Himmelreich
zu stoßen gedächten.“ — Doch was geschah nun
von Seiten der deutschen Fürsten und Reichs-
stände evangelisch-lutherischen Bekenntnisses?

Die Folge dieser Verwendung von so hohen
Personen war, daß die Kurfürsten von Sachsen
und Brandenburg über diese und viele andere
Gegenvorstellungen, welche namentlich gegen die
erclusiven Zuruckweisungen und Gegensätze ge⸗
tichtet waren, auch über die Bedenken des Kur⸗
fürsten von der Pfalz, ihre Theologen fragten.
In März 1578 (vom 10. bis 15.) war deßhalb
in Tangermünde in der Altmark ein theologischer
Eonvent unter der Theilnahme der politischen
Räthe beider Fürsten. Der Theologen waren
siben: außer den sechs Verfassern der Concordien⸗
formel (Andreä, Selnecker, Chemnitz, Musculus,
Lorner, Chyträus) Cölestin. Der Politici wa⸗
un vier; von sächsischer Seite: Haubold v. Ein-
siedel und Dr. Eilnbeck; kurbrandenburgischer
Stils: Detlev v. Winterfeld und Dr. Köppe.

ö Das Gutachten ist nach fünftägiger Berathung
eer alle einzelnen Puncte nach der Reihe von
Alen einmüthig und einhellig erstattet

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worden, wie die politischen Räthe ausdrücklich
und nachdrücklich berichten. Hiernach wurde
alles Einwendens ungeachtet von der inmittelst
schon von Vielen unterschriebenen Concordien-
formel auch nicht ein einziges Wort
verändert, weil jede Veränderung von einzelnen
Worten nur zur Beschönigung und Täuschung
hätte geschehen können. Konnte man vom In-
halte nichts fallen lassen, so durfte man ehr-⸗
licher Weise auch im Ausdruck nichts ändern,
um auch den Schein einer Untreue am Bekennt-
nisse zu vermeiden.

„Gott weiß es,“ so schreiben sie, „daß wir zu
keiner Verdammung einige Lust haben, und
könnte hiervon frommen, gutherzigen Theologis,
welche ohne Falsch und Hinterlist aufrichtig han⸗
deln, insonderheit hohen christlichen Potentaten
wohl gewillfahret, und Gehorsam geleistet werden,
wenn es allein um das Wort „Verdammen“
zu thun wäre, — dafern es nur ohne Ver-
letzung der wahren rechten Lehre in
einigem Wege geschehen könnte. — Wollten wir's
aber, was doch mit gutem Gewissen von uns
wegen der Gefahr nicht geschehen kann,
ändern und lindern, so wurde Solches unserm
Bekenntniß zum Spott aufgerucket und verdrehet
werden.“ —

Doch wir beschränken uns hier auf einen ein⸗
zigen Punct, nämlich auf die Englische Pro⸗
position (Vorschlag.)

Kurfurst August von Sachsen hatte zum Be-
hufe des Tangermünder Convents an die
politischen Räthe eine ausfuhrliche Justruction
unter dem 3. März 1578 in Dresden erlassen,
welche so merkwürdig ist, wie der erste entschei⸗
dende Erlaß d. d. Augustusburg 21. Novbr. 1575,
der die schließliche Einleitung zu dem Concordien⸗
werke enthielt. Am Schlusse jener Instruction,
die jetzt so wenig als der erste Erlaß beachtet wird,
heißt es: „So viel denn letztlich die Engel⸗
ländische Werbung anlangt, weil die Königin in
Engelland unter anderm suchet und bittet, daß die
gemeine Zusammenkunft aller der Augsburgischen
Confession verwandten Stände bis zu besserer
Zeit eingestellt, und alsdann der reformirten
Kirchen, wie sie sich nennen, Theologen zu kunf⸗
tigem gemeinen Conventui auch mögen vorbe⸗
schieden werden, so sollen unsere Räthe daruͤber
der Theologen Bedenken auch anhören, sich mit
ihnen einer Meinung vergleichen, und uns dar⸗
über schriftlich berichten.“

Hierbei ist nun auch wohl zu merken, daß auf
des Kurfürsten Veranlassung über alle zahlreiche
Bedenken der Gegner und Freunde schon vorher
Dr. Jacob Andreä aus Würtemberg ein Gut-
achten unter dem 13. Febr. 1578 ausführlich
erstattet hatte. Dieser hatte seinerseits in der
englischen „Werbung“ nichts anderes finden kön.
nen „denn allein menschliche Gedanken, wie sie
Fleisch und Blut und Vernunft lehrt um des Zeit⸗
lichen willen.“

Nun folgte das Tangermünder Gutachten,
dessen unveränderter.Wiederabdruck von Wort zu
Wort für unsere Zeiten wohl zu wünschen wäre.
Es heißt in demselben: „Was aber den Bund
belanger, so die Königin aus Engelland begehret,
mit den christlichen Kur- und Fürsten Augsbürgi⸗

scher Confession wider die Papisten aufzurichten,
erkennen wir, daß Solches nicht unsers Berufs,
und werden sich Höchstgedachte Kur⸗ und Fürsten
in Solchem, der Gebühr nach, auch wohl wissen
zu verhalten. — Allein können wir unterthänigst
E. Kurf. Gnaden nicht unterlassen, aus Got-
tes Wort zu erinnern, da geschrieben steht:
dies Volk sagt immer vom Bund, Bund,
als ob der Glaube nicht auf Gottes Wort, son-
dern auf menschlicher Gewalt stehe, von Dr. Lu⸗
ther Sel. wider die himmlischen Propheten mehr⸗
mals angezeiget, dabei wir es auch bewenden

lassen, und verhoffen, der Allmächtige, des die —

Sache ist, werde nach Seiner väterlichen Ver⸗
beißung die christlichen Kur- und Fürsten nicht
allein wider die Papisten schützen und schirmen;
sondern es sollen auch die Pforten der Hölle die
Kirche nicht überwältigen.“ —

So lautete der kurze theologische Bescheid unter
Berufung auf Gottes Wort Jesaia 8, 10—12.,
welches gegen den Bund zeugt, von dem das
Volk Gottes so viel Redens macht, da der Herr
Israel wie bei der Hand fasset zur Erinnerung an
den Bund mit Ihm, zur Warnung vor dem
Bunde mit Fremden, den die menschliche Klug⸗
heit im Unglauben an Seine Hilfe sich selbst aus⸗
denkt. Die ehrenwerthen Theologen in Tanger-
münde hielten daher den Fürsten nach der Schrift
den Gott mißfälligen gefährlichen Bund vor,
den Israel nach änßern Interessen mit
Syrien gegen Juda gegen Jerusalem
schloß.

Ganz ähnlich war auch der von England vor⸗
geschlagene Bund mehrerer von einander ab⸗
weichender evangelischer Kirchen nicht allein ge⸗
gen Rom, — als gegen den „Antichrist“ —
sondern zunächst und zu allererst gegen die Augs⸗
burgische Confession, gegen die Befestigung der
lutherischen Kirche gerichtet. Die Luthe⸗
raner sollten um des Friedens willen einen
Bund gegen sich selbst schließen. Es handelte
sich nicht etwa um einen Bund (Alliance) mit
den Anhängern der Concordia, sondern gegen
die Concordia! — So viel haben Ausländer
in ihrem Uebermuthe den Deutschen und der
deutschen, ja wahren Kirche zugemuthet!

Irdenfalls war für dieses Mal der englische
Bund (Alliance) abgelehnt, so viele Vortheile
auch dafür zu sprechen schienen. Es ist bekannt,
daß die drei Kurfursten Augsburgischen
Bekenntnisses, — Pfalz, Sachsen, Brandenburg,
— sammt den übrigen evangelischen Reichs-
ständen deutscher Reformation dem ein-
stimmigen Gutachten ihrer Theologen gewissen⸗
haft folgten, ohne irgendwelchen politischen Rück⸗
sichten nachzugeben; aber auch ohne damit freund⸗
licher Nachbarschaft Abbruch thun zu wollen.
So wurde das Concordien⸗Buch mit der
dazugehörigen Concordien-Formel trotz aller Ein-
reden am 25. Juni 1580 zum halbhundertjähri⸗
gen Jubiläum der Augustana mit Gott feierlich
der gesammten Kirche in allen ihr zugehörigen
Landen deutschen Reichs ubergeben und veröffent⸗
licht. Erst hierdurch erhielt die Kirche deutscher
Reformation zu ihrer Stärkung ihre urkundliche
letzte Begrundung und Grenzbefestigung, ob ihrer
auch noch so Viele abfielen und draußen blieben,