# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Juli 1862_S196
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während Andere zwar nicht förmlich der Urkunde,
aber doch ihrem Inhalte beitraten.

Dem Tangermünder Bescheide vom 15. März
1578 war übrigens eine noch aufbehaltene Ant⸗
wort des Herzogs Ludwig von Würtemberg an die
Königin von England vorausgegangen. Die Ant⸗
wort ist datirt von Stuttgart d. 23. Oecbr. 1577.
Auch sie enthält ein ächt deutsches Bekenntniß
zur Wahrheit. Der Herzog protestirt gegen
das Mißverständniß, als wenn die Concordien-
Formel eine Neuerung enthielte, da sie doch nur
zur Erläuterung und Entwickelung des Bekennt⸗
nisses dienen solle. Er versichert ferner, daß die
Verdammungen nicht andere Kirchen treffen soll⸗
ten, sondern nur die eigene Kirche gegen die ver⸗
worfenen Irrthümer zu schützen bestimmt seien.
Er fügt hinzu, daß die Wahrheit ohne Zurück⸗

weisung und Gegensatz nicht genügend vertheidigt

werden könnte, daß man die Unerfahrenen vor
den falschen Lehren warnen müsse, damit sie nicht
in die ihnen gelegten Stricke fielen, ehe sie es noch
einmal recht gemerkt hätten.*)

Hiermit waren zugleich die auch Englischer
Seits unterstützten Anträge auf eine vorgängige
allgemeine National-Synode abgelehnt. Sie hat⸗
ten um so weniger Gehör finden können, als man
sich endlich überzeugt hatte, durch viele Erfah-
rungen seit mehreren Jahrzehnten sich hatte über⸗
zeugen müssen, daß solche Conferenzen die
Differenzen (Verschiedenheiten) nicht lösen,
sondern nur spannen, oder wohl auch auf beiden
Seiten zu Ueberspannungen verleiten, eben weil
solche Conferenzen selbst aus Differenzen
zusammengesetzt sind, so wie sie andererseits auch
wieder um falschen Friedens willen zu bedenk⸗
lichen Abschwächungen gesunder Lehre Veran-
lassuug geben können. Jedenfalls war der Zweck
einer solchen General-Synode durch ein anderes
und geeigneteres Mittel, nämlich durch die Vor⸗
legung der vielfältig erwogenen und seit Jahren
berathenen Formel zur eigenen ruhigen Prü⸗
fung und Besinnung vollständig erreicht.

So blieben denn auch die vorkommenden Ent⸗
gegen setzungen stehen, so viele Erinnerungen und
Einwendungen auch dagegen unter Berufung auf
die Lie be, die Alles duldet, erhoben worden wa⸗
ren. Auch der Kurfürst August hatte sehr be⸗
weglich die Theologen durch seine Juristen an
1 Cor. 13. erinnern lassen. Dennoch blieben die
Antithesen unverändert, jedoch zur Vermeidung
alles Mißverständnisses mit der ausdrücklichen
Erklärung, daß damit nicht die irrenden Per-
sonen gerichtet, sondern nur die gefährlichen
Irrlehren aus der Kirche Augsburgischer
Coufession verbannt werden sollten. Uebrigens
wurde damals von Straßburg aus in lateinischen
Thesen (Sätzen) weitläufig ausgeführt, daß die
wahre und wahrhaftige Liebe nach ihrem ei—
geusten Wesen exclusiv (ausschließend) ist:
die christliche Liebe verzaͤrtelt und verzieht nicht,
wie die menschliche, sondern sie erzieht, sie straft
und damnirt, der Wahrheit zu Ehren, und dem
Nächsten zum Frommen.

*Et certum est veritatem constanter defendi non
posse, nisi contraria revellantur et imperiti de corrup-
telis adinoneautur, ne ante prolabantur, quam sibi po-
aitos laqueos animadverterint.

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Als Anhang zu diesem Paragraphen wollen
wir noch etwas über die reformirte Kirche
hinzufügen.

Der Hauptbeschluß des Frankfurter Convents
vom Jahre 1558gegen die Befestigung der
lutherischen Kirche war gescheitert, das Con-
cordienbuch zur Geltung erhoben. Für diesen
Fall war zum Voraus beschlossen worden, auch re⸗
formirter Seits zu einer festeren Zusammen-
schließung der resormirten Kirche vorzuschreiten,
und zwar auf dem entgegengesetzten Wege mit
möglichster Schonung ihrer in viele Sonder-
bekenntisse zerstreuten Kirchen- Gemeinschaften;
denn es galt Schweiz und Deutschland, England
und die Niederlande, Polen, Böhmen, Ungarn,

wo möglich zu verbinden und — zu schonen.
Der bedenkliche Versuch wurde auch wirklich ge⸗

macht. Ursinus und Zanchius (ein calvinistisch
ge sinnter Straßburger Prediger) waren mit den
Vorbereitungen dazu beauftragt. Aber die ersten
Versuche scheiterten schon in der Schweiz an dem
Gegensatze zwischen Zürich und Bern, einerseits,
und Genf andererseits.

Ein anderer Versuch wurde drei Jahrzehnte
später in Frankreich gemacht, und zwar auf der
National⸗Synode der calvinischen Kirche zu Ton-
neins im Jahre 1614, vom 2. Mai bis 3. Juni,
also in dem auch für Preußen so verhängniß⸗
vollen Jahre, in welchem sein Kurfürst Johann
Sigismund zur reformirten Kirche übertrat.
Hier wurde, sanguinisch genug, beschlossen,
zuvörderst die reformirten Kirchen durch Ein
evangelisches Gesammtbekenntniß zu
uniren und in guten Accord zu bringen.
Dazu sollte vor allen Dingen Großbritannien ins
Mittel gezogen und an die Spitze gestellt werden.

Zur Versammlung der Deputirten aller Länder
wurde Zeeland bestimmt. Disputationen sollten
nicht zugelassen werden, alle Polemik (Streit—
frage) sollte schweigen. Auf einer Tafel sollten
alle Differenzen (Verschiedenheiten) der reformir⸗
ten Kirchen in England, Schottland, Frankreich,
Niederlande, Schweiz, Pfalz u. s. w. verzeichnet,
und daraus mit Uebergehung aller Streitpunkte
der gemeinsame Consens (Zustimmung, Ein⸗
helligkeit) zum Behufe der Union ausgezogen
werden! Auch die Lehre von dem freien Willen,
von der Prädestination, von der Beharrung der
Gläubigen sollte nicht hervorgehoben werden,
weil diese Artikel nicht zur Seligkeit noth⸗
wendig seien! Den Beschluß sollte eine gemein⸗
same Abendmahlsfeier als Unionssiegel krönen.
Erst dann sollten auch die Lutheraner zu
einer zweiten Conferenz nach Jahr und Tag ein⸗
geladen werden, wenn sich erst die reformirte
Union befestigt haben würde. Welch eine Ehre
war also den Lutheranern zugedacht, daß sie zu⸗
letzt von den Brocken, die von den reichen Tischen
der reformirten Herren fielen, etwas abbekommen
sollten! Es wurde vorgeschlagen, zur Verbindung
mit den Lutheranern den Sendomirschen Ver⸗
gleich )) vom Jahr 1570 als Grundlage zu ge⸗

*) Nach Polen hatten sich viele Lutheraner, Reformirte und
böhmische Brüder begeben. Um die gegenseitigen Strritig⸗
keiten beizulegen, schlossen jene drei Parteien, die sogenannten
protestantischen Dissidenten, 1570 einen Vergleich zu
Sendomir, und stellten, mit Beibehaltung der Confessionen,

brauchen, aber jedenfalls alle Streitpuncte als
nicht wesentlich freizugeben. „Es könnte
geschehen,“ heißt es, „daß sich viele Kirchen unter
den Lutheranern finden könnten, welche um des
Friedens willen nicht länger auf ihre Ubiquität
(Allgegenwart Christi) bestehen wollten, und das
freiwillig einer jeden Partei überlassen.“ Kurz die
Synode zu Tonneins hoffte auch die deutsche Re⸗
formation mit der schweizerisch⸗französisch⸗engli⸗
schen zu vereinigen, und der Schluß des Bundes
sollte sein, daß die Verbündeten das zweite Mal,
ebenso wie das erste Mal, unter die Flüͤgel engli⸗
scher Majestaät sich begäben, um die sem Schutze
sich unterzustellen. So sollte auch zur Krönung
des Ganzen, zum Siegel der allgemeinen
Union, eine gemeinsame Abendmahlsfeier statt⸗
finden, den großen Bund zu besiegeln. Kurz, alle
evangelischen Kirchen sollten sich an dem All-
gemeinen, an dem Gemeinsamen gnü⸗
gen lassen, und alle Differenzen, Alles, was die
einzelnen Gemeinschaften in Christo charakteri⸗
sirte und bezeichnete, alle feste, zusammenhaltende
Eigenthümlichkeit, alle besondern Gaben, in den
Hintergrund stellen, um — die Einigkeit
zu erhalten! Zuletzt sollte auch noch eine Ver⸗
söhnung mit Rom versucht werden. Doch, dieser
französische Bund, zu Tonneins ausgedacht,
ist so wenig zu Stande gekommen, als der eng⸗
lische, der von Richmond und Windsor an dit
deutsche Kirche erging. Beides konnte als ein
Zeichen gelten, daß noch einige Zucht geblieben
war, die vor solchem — Schwindel bewahrt.
Nur unsern Tagen, in denen wir dem jüngsten
Tage und der ihm vorangehenden allgemeinen
Verwirrung um ein gutes Stück näher gekommen
sind, ist so etwas möglich geworden.

Statt dieser sanguinischen Einheit, die auf Er⸗
den kaum zu erwarten steht, sollte die reformirte
Kirche zunächst nur noch mehr gespalten werden,
und zwar durch die Lehre der unbedingten
Gnadenwahl noch mehr, als durch die Abend⸗
mahlslehre.

In den Nie derlanden waren die Arminia-
ner entstanden. Sie wurden so genannt nach
ihrem Stifter und Anführer Jac. Arminins.
Dieser war 1560 zu Oudewater in Süͤdholland
geboren, studirte zu Marburg, Leiden, Basel und
Genf, ward 1588 Prediger zu Amsterdam und
1603 Professor zu Leiden. Als er zu Amster⸗
dam ein zu Delft wider Calvins Lehre von de
Prädestination herausgekomme nes Buch auf Er⸗
suchen widerlegen wollte, ward er selbst überzeugt,
daß die gemeine Lehre des größten Theils der re⸗
formirten Kirchen von der Prädestination un⸗
gegründet und unbiblisch sei. Professor in Lei·
den geworden, hielt er es nun für Pflicht,
öͤffentlich gegen Calvins Lehre aufzutreten ud
zu zeugen. Allein dadurch kam er in Streit mit
seinem heftigen Collegen, Franz Gomarus.
Beide erhielten ihre Anhänger. Die des Letztern
wurden Gomaristen, die des Arminius
Arminianer genannt. Die Letztern sprachen
ihre Lehre in fünf Puncten aus: 1. Der Rath⸗

ein ziemlich lutherisch klingendes gemeinsames Glaubens
bekenntniß auf. „Im heil. Abendmahl wird die wesenllicht
Gegenwart Christi nicht bloß bezeichnet, sondern sein Leib
Blut den Genießenden geistlich dargestellt!“ 1