# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_17. September 1862_S13
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gel, gewiß und ohne Mittel der ganzen
Kirche zugehört, also gehören die Schlussel ohne
Mittel der ganzen Kirchen, dieweil die Schlussel
nichts anders sind, denn das Amt, dadurch
solche Verbeißung Jedermann, wer es begehrt,
wird mitgetheilet, wie es denn im Werk vor
Augen ist, daß die Kirche Macht hat Kirchen-
diener zu ordiniren. Und Christus spricht bei
diesen Worten, Matth. 18, 18: was ihr binden
werdet ꝛc. und deutet, wem er die Schlüssel ge⸗
geben, nämlich der Kirchen: Wo zween
oder drei versammelt sind, in meinem Na-
men ꝛc. Item, Christus gibt das höchste und
letzte Gericht der Kirchen, da er spricht: Sags
der Kirchen.“

Ferner: „Denn wo die Kirche ist, da ist ja
der Befehl, das Evangelium zu predigen. Darum
müssen die Kirchen die Gewalt behalten, daß sie
Kirchendieuer fordern, wählen und ordiniren.
Und solche Gewalt ist ein Geschenk, welches der
Kirchen eigentlich von Gott gegeben, und von
keiner menschlichen Gewalt der Kirchen kann

genommen werden, wie St. Paulus zeuget,
Epph. 4, 8. 11. 12. da er sagt: Er ist in die

Höhe gefahren, und hat Gaben gegeben den

Menschen. Und unter solchen Gaben, die der

Kirchen eigen sind, zählet er Pfarrherren und
Lehrer, und hänget darau, daß solche gegeben
werden, zur Erbauung des Leibes Christi.“
Aus diesen Stellen ergeben sich folgende Sätze:
1. Die Schlussel sind nichts anderes, als das
Amt. 2. Dieses ist von Gott, also göttlicher
Einsetzung. 3. Gott hat es nicht einem Men-

schen allein, sondern, als ein Geschenk, der
ganzen Kirche gegeben, welches ihr von
zleiner menschlichen Gewalt kann genommen
werden.“ 4. Nicht nur die Gesammtkirche auf
Erden, sondern wo nur die Kirche ist, also auch
die Einzelgemeinden haben es empfangen: „Wo
jween oder drei ꝛe. 5. Weil sie von Gott das
Amt ohne Mittel“ empfangen haben, da rum
fönnen sie „fordern, wählen und ordiniren,“ d. h.
das Amt übergeben.

Es ist dies freilich eine harte, gewiß sehr harte
Rede für Leute, die läugnen, „daß die Gemeinde
bei der Amtsuübertragung ihr zustehende Rechte
überträͤgt.“ (20). Aber es läßt sich ja leicht
helfen. Man bleibe nur, „mit großer Freudigkeit
— tei seinem Satz,“ daß diese Lehre „schriftwidrig—
sei, und die Sache ist abgemacht.

Was sind aber viele Worte zu verlieren bei
einer Sache, die so klar ist! Man fürchtet den
Mißbranch dieser Lehre. Soll man denn um
des Mißbrauchs willen auch nur eine Sylbe
von der göttlichen Wahrheit verschweigen und
vorenthalten? Was wird denn mehr gemiß-
braucht, als überhaupt Gottes Wort, ja alle
Gottesgaben! und Gott gibt sie doch täglich und
keichlich, freilich nicht um der Gottlosen, die die
perlen zertreten, aber um seiner Gläubigen
willen. Von welcher Seite her ist denn, so lange
es eine christliche Kirche gibt bis auf den heuti⸗
gen Tag, der häufigste Mißbrauch geschehen und
die meisten Uebergriffe in fremde Rechte gemacht
worden? Wer sich gerade solcher Gaben über⸗
hebt und brüͤstet und sie fleischlicher Weise nur
zu seinem Muthwillen gebrauchen will, ist eben

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ein fleischlicher Mensch und beweis't, daß er
diese Güter gar nicht hat, deren er sich rühmt,
oder in großer Gefahr steht, sie eben zu verlieren.
Es will diese Lehre, wie alleschristliche
Lehre, ein feines, demüthiges, gläubiges, gegen
Gott und Menschen dankbares Herz und Gemüth
haben. Wer aber den Christen nimmt, was
ihnen Gott aus großen Gnaden geschenkt hat,
der ist ein Kirchendieb. R.

(Eingesandt von Prof. Brauer.)
Falsche Lehre von der Rechtfertigung.

Im „lutherischen“ „Herold, findet sich wieder
folgende falsche un lutherische Lehre:
„Zu unserer wahren Gemeinschaft mit Gott, d. h.
zur Gerechtigkeit ist aber Zweierlei
erforderlich, nämlich 1. daß wir durch die Ver⸗
söhnung mit Gott mit Ihm in Gemeinschaft
kommen, und 2. daß wir nach der Versöh⸗
nung mit Gott mit Ihm in Gemeinschaft blei⸗

beu. Das Erstere ist die Gerechtigkeit des

Glaubens, das Letztere ist die Gerechtig⸗
keit des Lebens.“ Gegen diese Papisten
Lehre sprechen sich unsere Bekenntnißschriften
folgendermaßen aus: „Dagegen aber hat es die
Meinung nicht, daß der Glaube allein im
Anfang die Gerechtigkeit und Seligkeit er⸗
greife, und darnach sein Amt den Werken, (der
„Gerechtigkeit des Lebens“), übergebe, daß die⸗
selben hinfürder den Glauben, die empfangene
Gerechtigkeit und Seligkeiter halten müßten;
sondern, auf daß die Verheißung der Gerechtig⸗
keit und Seligkeit nicht allein zu empfangen, son⸗
dern auch zu behalten, und fest und gewiß
sein mögen, gibet Paulus Röm. 5 dem Glau-;
ben nicht allein den Eingang zur
Gnaden, sondern auch, daß wir
in der Gnade stehen, und uns rühmen
der zukunftigen Herrlichkeit, d. i: Anfang,
Mittel und Ende gibet er Alles dem
Glauben allein. Röm. 11: Sie sind ab-
gebrochen um ihres Unglaubens willen, du aber
stehest durch den Glauben. 1 Petr. 1:
Wir werden aus Gottes Macht durch den
Glauben bewahret zur Seligkeit ... —
Weil denn aus Gottes Wort offenbar, daß der
Glaube das eigentliche, einige Mittel
ist, dadurch Gerechtigkeit und Seligkeit nicht
allein empfangen, sondern auch von Gott erhal⸗
ten wird, so billig verworfen werden, daß im
Tridentischen Concilio, (und im „lutherischen“

Herold), geschlossen, und was sonst mehr auf

dieselbe Meinung ist gerichtet worden, daß un⸗
sere gute Werke die Seligkeit erhalten, oder
daß die empfangene Gerechtigkeit des Glaubens,
oder auch der Glaube selbst durch unsere Werke
entweder gänzlich oder ja zum Theil erhalten
und bewahrt werden.“

Späterhin kommt noch folgender unlutherischer
Satz vor: „Ist diese Versöhnung mit Gott durch
Christum im Glauben wahrhaftig geschehen und

stehen wir nun in wahrer Gemeinschaft Gottes,
dann wandeln wir nothwendig im kindlichen
Gehorsam gegen Gott: die Gerechtigkeit des
Lebens ist die nothwendige Folge und Frucht

der Gerechtigkeit des Glaudens. Das i st
die einzige Gerechtigkeit, die vor
Gott gilt.“ — Der erste Satz ist recht, naͤm-
lich daß die Gerechtigkeit des Lebens die nothm
wendige Folge und Frucht der Gerechtigkeit des
Glaubens ist. Aber das ist falsch, daß die Ge⸗
rechtigkeit des Glanbens in Verbindung
mit der Gerechtigkeit des Lebens „als die ein-
zige Gerechtigkeit, die vor Gott

Igilt“ bezeichnet wird. Das ist wieder eine Ver⸗

mischung der Rechtfertigung mit der Heiligung,
eine römisch katholische Verbindung des göttlichen
mit dem menschlichen Werke, eine Schändung des
alleinigen Verdienstes Christi, eine Untergrabung
der Gewißheit der Seligkeit eines Christenmen⸗
schen. Denn die „einzige Gerechtigkeit, die vor
Gott gilt“ ist, dafur sei Gott in Ewigkeit gelobt,
allein die Gerechtigkeit Christi, die
dem Gläubigen zugerechnet wird. So sagt
die Augs. Conf.: „weiter wird gelehrt, daß wir
für Gott gerecht werden aus Gnaden
um Christus willen durch den Glauben, so wir
glaͤuben, daß Christus fur uns gelitten hat, und
daß um seinetwillen die Sünde vergeben, Gerech⸗
tigkeit und ewiges Leben geschenkt wird. Denn
diesen Glauben will Gott für Gerechtig⸗
keit für ihm halten und zurechnen.“
Die Apologie fügt hinzu: „Es werden auch
fromme Herzen und christliche Gewissen sich in
keinem Wege lassen hievon abführen, nämlich
daß wir allein durch den Glauben um Christus
willen Vergebung der Sünde haben. Denn da
haben sie einen gewissen, starken, ewigen Trost
wider die Sünde, Teufel, Tod, Hölle. Das
andere alles ist ein Sandgrund und besteht
nicht in Anfechtungen.“ Wenn der Christen Ge-
rechtigkeit die vor Gott gilt, außer
der Gerechtigkeit des Glaubens auch noch auf
der Gerechtigkeit ihres Lebens steht, so steht ihre
Seligkeit, ihr Trost in Noth und Tod halb auf
Christo halb auf ihnen selbst, dann sind sie aber
auf Sand gesetzt und gehen in der Anfechtung
unter. — Eine „lutherische“ Zeitschrift sollte
solchen römischen, pharisäischen Sauerteig dem
armen Christenvolke nicht vorsetzen.

Zur kirchlichen Chronik.

Unsere Anstalt zu St. Louis
umfaßt jetzt 33 Zoͤglinge des wissenschaftlichen
Seminars, 19 Zöglinge des praktischen und 8
Zöglinge des Proseminars. Noch immer genießt
sie in diesen erschrecklichen Zeiten durch Gottes
Barmherzigkeit Seinen allmächtigen Schutz zu
stillem, ungestörtem Studium. Dies zur Nach-
richt unseren auswärtigen Freunden. Mögen
dieselben nicht aufhören, die Anstalt in ihr täͤg ⸗
liches Vaterunser mit einzuschließen.

Die Katechismussache in Han⸗
nover. Der Darmstädter Kirchenzeitung wird
unter dem 9. Juli geschrieben: Die Agitation
wider den Katechismus hat in Emden sogar
zu einem Skandal in der Kirche geführt, wo eine
Gemeindeversammlung in wüstes Geschrei aus⸗
brach, als der Prediger uͤber die Frage sich wei⸗
ter aussprechen wollte. — Unter dem 9. August
meldet die Weser⸗Zeitung, daß der ralionalisti⸗

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