# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Oktober 1862_S27
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ofenbar unter euch werden.“ Hiernach gibt es
offenbar zweierlei sündliche Kirchenspaltungen,
die einen sind bloße Spaltungen, die
andern Rotten. Was der Apostel unter einer
bloßen Spaltung verstanden haben will,
zeigt er selbst an, wenn er im Anfang seines
Briefes schreibt: „Ich ermahne euch aber, l. Br.,
durch den Namen unseres HErrn JEsu Christi,
daß ihr allzumal einerlei Rede führet und lasset
nicht Spaltungen unter euch sein, sondern
haltet fest an einander in Einem Sinn und in
einerlei Meinung,“ 1 Cor. 1, 10., und wenn er
nun daruͤber klagt, daß die Corinther sich darum
von einander abgesondert hätten, daß die einen
es insonderheit mit Paulus, andere mit Apollo,
andere mit Kephas hielten, die ja sämmt⸗
lich nur Eine Lehre führten und nur
mit verschiedenen Gaben geschmückt waren. Eine
sündliche bloße Spaltung ist also schon
jede Absonderung der Christen von Christen bei
Einheit in der Lehre um anderer Dinge willen,
die das Heil der Seelen nicht betreffen, wodurch
aber das Band der Liebe zerschnitten wird; ob⸗
gleich jedoch in der Regel endlich auch Uneinig⸗
keit im Glauben, Lehre und Bekenntuiß dadurch
erzeugt wird. Was nun aber der Apostel unter
einer Rotte oder Secte verstanden wissen will,
erhellt am dentlichsten aus 2 Pet. 2, 1., wenn
es heißt: „Wie auch unter euch sein werden
falsche Lehrer, die neben einführen werden
verderbliche Secten.“ Es sind hiernach die
Rotten oder Secten solche Kirchenspaltungen,
welche von falschen Lehrern um ihrer falschen
Lehre willen neben eingeführt werden, dergleichen
Spaltungen unter den Corinthern diejenigen sich
schuldig gemacht haben mögen, welche sagten:
„Die Auferstehung sei nichts.“ 1 Cor. 15, 12.

Laß mich Dich nun, mein lieber Schieferdecker,
auf das Gewissen fragen: Was fuüͤr eine
Spaltung ist es, die Du veranlaßt hast? Ist es
eine solche, von der Gerhard sagt: „O seliges
Schisma!“? Steht die Sache so, daß Du lieber
die kirchliche Gemeinschaft mit uns aufgeben,
als falscher Lehre von unserer Seite Dich theil⸗
haftig machen oder eine in Gottes Wort zur
Seligkeit klar geoffenbarte Lehre verleugnen
wolltest? Hast Du ein Schisma gemacht,
durch welches Du mit Christo und der wah—
ren allgemeinen Kirche vereinigt worden bist?
Mußt Du nicht vielmehr zugestehen, daß alle
die Hoffnungen von der Zukunft, die Du auf
gewisse prophetische Stellen grunden zu kön—
nen meinst, Dich truͤgen können? daß
Du also um einer bloßen menschlichen Mei-
nung willen eine Spaltung der Kirche ver⸗
ursacht hast und unterhältst? Oder kannst
Du leugnen, daß Du im Innern Deines Her-⸗
zens Deine eschatologischen (die letzten Dinge
betreffenden) Anschauungen für nichts mehr,
als fur eine bloße, in Gottes Wort nicht uner⸗
schütterlich gegründete, zur Seligkeit nicht klar
geoffenbarte — Meinung selber hältst? Bist Du
nicht mit Deiner jetzigen Gemeinde übereinge⸗
kommen, nichts davon öffentlich zu lehren? Wie
hättest Du aber dieses Compromiß machen kön⸗
nen, hieltest Du dafur, Deine Hoffnungen seien
in Gottes Wort zum Heil der Seelen geoffenbarte

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Wahrheiten? Würde dann Dein Gewissen persönlich beleidigt? haben wir an Dir wider

Dir nicht sagen, daß Du ein untreuer Haushal⸗
ter über Gottes Geheimnisse seist, daß Du Dich

desselben (Luc. 1, 2.) machest, daß Dich der
Fluch treffen musse, der denen gedroht ist, die
etwas davon thun (Offb. 22, 19. Deut. 4,
2.)? Müßtest Du nicht erröthen und erschrecken
als ein Schalksknecht, so oft Du liesest, was
Paulus, allen Dienern des Wortes zum Vorbild
und zur Prüfung, von sich bekennt: „Ihr wisset..
wie ich nichts verhalten habe, was
da nützlich ist, daß ich euch nicht verkündiget
hätte und euch gelehret öffentlich und son⸗
derlich. . Darum zeuge ich an diesem heuti⸗
gen Tage, daß ich rein bin von aller
Blutz denn ich habe euchnichts verhal⸗
ten, daß ich nicht verkündiget hätte allen den
Rath Gottes.“ Apostelg. 20, 18. 20. 26. 27.
Hieltest Du Deine chiliastischen Gedanken wirk⸗
lich von Herzen für in der Schrift geoffenbarte
göttliche Wahrheiten, müßtest Du dann nicht
Dich selbst anklagen, daß das Blut vieler See⸗
len an Deinen Händen klebe, die sich Dir an⸗
vertraut haben und denen du göttliche, zum Heil
geoffenbarte Wahrheiten verhalten hast und
verhältst? Ich leugne nicht, daß es manche zum
Heil geoffenbarte Wahrheiten gibt, die mancher
treuer Prediger entweder aus Unwissenheit und
Schwachheit nie gepredigt oder weil er sie für zu
starke Speise hielt, ihre öffentliche Verkündigung
für spätere Zeit verspart hat, ohne daß er
darum des Blutes der ihm anvertrauten Seelen
schuldig wurde. Aber kann derjenige ein treuer
Diener Gortes und seines geschriebenen Wortes
sein, der sich dazu ver bindlich machen läßt,
solche Wahrheiten zu verschweigen, von denen
er göttlich überzeugt ist, daß sie in Gottes
Wort geoffenbart sind? Ein treuer Knecht des
Herrn wird immer mit Paulus sagen: „Gottes
Wort ist nicht gebunden.“ 2 Tim. 2, 9. Ja er
würde lieber sterben, als solch einen Vertrag
eingehen, durch den Gottes Wort gebunden
würde; wer es thut, ist ein Traditor, ein Ver⸗
leugner Christi, den Christus wieder verleugnen
wird vor seinem himmlischen Vater. Daß Du
so stehest, kann ich nicht glauben. Ich muß viel⸗
mehr annehmen, daß Du eben darum mit Dei⸗
ner Geme inde jenes Uebereinkommen getroffen
hast, weil Dir Dein Gewissen sagt, daß Dein
Chiliasmus doch nur eine menschliche Meinung,
nicht etwas Dir zur Verwaltung in dem Hause
des lebendigen Gottes Vertrautes ist, daß er
eine „Opinio“ ist, auf welche Du nicht leben
und sterben, auf der Du nicht, Menschen mögen
darob lachen oder zürnen, feststehen kannst, nicht
eine geoffenbarte Wahrheit, die Du, während
Du die Folgen davon ruhig Gott, der sie der

Welt und insonderheit seiner Kirche geschenkt

bat, zu überlassen hast, predigen müssest. Kurz,
Du kannst es nicht leugnen, Du hast es mit der
That vor aller Welt bekannt, Dein Chiliasmus
sei keine gewisse göttliche Wahrheit, soudern eine
men schliche Meinung.

Ist es aber etwas anderes, was Dich bewogen
hat, uns, Deinen alten Freunden und Brudern,

den Rücken zu kehren? haben wir Dich etwa

die Liebe gesündigt? — Wohl will ich mich bei
dieser Frage nicht für schuldlos erklären; denn
zum Herrn des Wortes, anstatt zum Diener

obwohl ich mir in dieser Beziehung nichts bewußt
bin, so bin ich doch damit nicht gerechtfertigt.
Wie leicht kann man nach seinem verkehrten,
verderbten Herzen seinem Bruder Wunden schla⸗
gen, ohne es zu wollen, ja, während man ihn
heilen will! Aber das kann die wahre Ursache
unserer Trennung nicht sein, denn wie leicht
wäre dieser Trennungsgrund gehoben gewesen!
Wie gern wollte ich Dir fuͤr jede an Dir began-
gene Versündigung die schuldige Genugthuung
leisten, privatim und öffentlich! Aber nein, ich
glaube, Du wirst es selbst nicht in Abrede stellen,
es sind nicht persönliche Beleidigungen, es ist,
die eingetretene Verschiedenheit in der Lehr e,
die uns trennt.

Und nun bedenke, was das für eine Lehre ist,
die Dich bewogen hat, Dich nicht mehr mit uns
gemeinschaftlich zu der Lehre zu bekennen, welche
unsere Kirche in den Zeiten ihrer Blüthe bekannt
hat? zu der Lehre, zu welcher sich die erleuchtet⸗
sten, begabtesten, frömmsten Söhne und Diener
unserer Kirche, ein Luther, ein Brenz, ein
Melanchthon, ein Chemnitz, ein Johann Ger-⸗
hard u. s. f. bekannt haben? Du leugnest es
selbst nicht — es ist der —Chiliasmus! —
Eine Lehre, um welcher willen unsere
lutherische Kirche, in den Zeiten,
wo noch kirchliche Lehrzucht geubt
wurde, diejenigen ihrer Prediger,
welche derselben huldigten, ihres
Amtes entsetzt hat; eine Lehre,
von der Dir Dein Gewissen selbst
sagt, daß sie nicht auf einem kla⸗
ren, unumstößlichen Worte Got⸗
tes beruht, daß sieeine menschli⸗
che Meinung ist! Und nicht nur hast Du,
lieber uns, deinen alten Freunden und Brüdern,
den Rücken gekehrt, als diese Meinung aufzuge
ben, sondern Du hast auch lieber in unserer
Kirche, mitten in unseren Gemeinden Spal-
tungen gemacht, Gemeinde gegen Gemeinde,
Predigtstuhl gegen Predigtstuhl, Altar gegen
Altar aufgerichtet, andern Hirten anvertraute
Seelen unter Deine Pflege genommen, und
zwarnicht allein aus Deiner vor⸗
maligen, sondern auch aus andern
Gemeinden „Jüͤüngerman Dich ge⸗
zogen und in Deine Gegenge⸗
meine aufgenommen! Ist das nicht er⸗
schrecklich? Erschrecklich genug wäre es schon,
wenn Du dies darum gethan hättest, weil Du
deine Irrlehre fur eine göttlich gewisse, zur Se⸗
ligkeit nöthige Warheit hieltest. Dann sündig⸗
test Du jedoch nur mit irren dem Gewis⸗
sen. Aber wo willst Du eine Eutschuldigung
für die Sünde der Kirchenspaltung finden, da
Dir Dein Gewissen selbst sagt, daß Du dieselbe
um einer menschlichen Meinung willen verursacht
hast, die Du nicht fahren lassen, nicht auf sich

beruhen lassen willst!?

Sprich nicht: „Ich habe mich ja nicht von euch
getrennt, ihr habt euch ja von mir getrennt und
mich aus eurer Gemeinschaft hinausgethan. Ich
wäre ja gern bei euch geblieben.“ — Wohl woll⸗