# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Oktober 1862_S29 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) wöhnlichen Tod des Schwertes umgekommen, welche aber eine Spaltunng machen wollten, deren Häupter sind von dem geöffneten Schlund der Erde verschlungen und die einstimmende Menge von den ausbrechenden Flammen verzehrt worden.“ Den ganzen Brief beschließt Augusti⸗ nus endlich mit denu Worten: „Diese Anrede (Gott weiß es, mit welcher Liebe sowohl zum Frieden, als zu euch wir dieselbe der Gabe Got-⸗ tes entnommen haben) wird euch, wenn ihr wollt, zur Besserung, wenn ihr aber nicht wollt, zum Zeugniß dienen.“ *) Auch ich schließe hiermit und beschwöre Dich bei dem Glauben, den Du einst beschworen hast, bei dem Frieden der Kirche, bei Deiner und der Dir Anvertrauten Heil und Seligkeit, bei der Liebe Christi, Deines Heilandes, und bei der Liebe der Brüder, daran jedermann die Seinen erken-⸗ nen soll — gehe noch einmal mit Gott zu Rathe, prufe noch einmal nach Gottes untrüͤglichem Worte, wie Du stehest, mache Dich los von allen Dir noch so lieb gewordenen menschlichen Gedanken und Hoffnungen, für die Du doch keine Glaubensgewißheit haben, auf die Du doch nicht schwören kannst, und ergreife und bekenne wieder rein und rund die unumstößlichen Artikel des allgemeinen heiligen christlichen Glaubens und — kehre um, mache Dich los von der Sünde der Spaltung, in der Du noch lebst, und tritt wieder ein in die Reihen derer, die geblieben sind bei dem Glauben, der einmal den Heiligen vor⸗ gegeben ist. Das wird Dir wahrlichkeine Schan⸗ de, sondern die höchste Ehre sein, wie ja noch jetzt jene großen Lehrer der christlichen Kirche, ein Anugustinus u. A., welche ihre vormaligen Abirrungen retractirten, gerade darum in der Christenheit so hoch stehen. Deine letzte Erklä— rung in unseren syuodalen Verhandlungen mit Dir war: „Sollte es nach Gottes Willen bei mir dahin kommen, daß ich das, was ich jetzt ge⸗ erkenne, so hoffe ich, daß die Synode mir die Aufnahme und Ruckkehr in ihre Gemeinschaft nicht versagen werde.“ (A. a. O. Seite 47. 48.) O so gib denn jetzt der Wahrheit die Ehre, und Gott wird mit Wohlgefallen auf Dich herabsehen, die Engel im Himmel sich freuen und die, durch Dich jetzt betrubte, Kirche getröstet werden und ihre Arme Dir weit aufthun. Ach, besprich Dich te, dämpfe die bei diesem Zeugnisse in deinem Herzen sich regenden Wirkungen des heil. Geistes nicht, sondern thue Dein Herz dem anklopfenden Geiste der Wahrheit und Liebe auf. Dies wünscht und bittet und fleht fur Dich vom HErrn Dein alter Freund St. Louis, Mo., C. F. W. Walther. Anfangs October 1862. (Eingesandt von Pastor Carl Becker.) Frühere Unionsversuche. (Schluß.) Dieser Prüfung unterzog sich Löscher ge— wissenhaft und wies klar den Dissensus (Zwie- Ep. 162. Opp. Basil. 2, 736—38. 5 glaubt habe festhalten zu müssen, für Irrthum nicht mit Fleisch und Blut, suche keine Ausflüch⸗ 29 spalt) beider Confessionen nach. Als die wich⸗ von der lutherischen bezeichnet er die Lehre von der Prädestination. Zwar sei ein Unter⸗ schied unter den Reformirten selbst, indem die märkischen und hessischen sich zu der Annahme einer allgemeinen (Enade hinneigten, aber dennoch sei auch bei ihnen die Gnadenwahl nichts weiter, als ein Beschluß Gottes über den den Einzelnen zu gebenden Giauben. — Auch bei der Lehre vom Abendmahl nähmen zwar die deutschen Reformirten eine vermittelnde Stellung ein; aber in ihrem Widerwillen gegen die Bestim⸗ mungen der Concordienformel vom Genuß der Unwürdigen, trete ihre verschiedene Ansicht klar genug hervor. Die lutherische Kirche könne aber von diesen Bestimmungen nicht abgehen; und an eine Vereinigung sei nicht zu denken, so lange die Schwankungen und Unbestimmtheiten in der reformirten Abendmahlslehre fortdauerten. „Seit Anfang der Reformation bis jetzo machen sie immerfort hypotheses (willkürliche Sätze) und verwerfen sie bald nachher. Auch die jetzige wird nicht lauge dauern.“ — Auch in der Lehre von der Person Christi trete der Wider- streit offen genug hervor. Es sei hier gar keine Ausgleichung zu hoffen. Die Reformirten in der Mark wollten zwar eine Vereinigung der beiden Naturen in Christo lehren, verwürfen aber die communicatio idiomatum (die Mittheilung der Eigenschaften der einen Natur in Christo an die andere). Er behauptet: die Refor⸗ mirten wollten sich dadurch retten, daß sie lehrten, der Person Christi seien die Naturen und ihre Eigenschaften mitgetheilt worden, die Person habe ihr Blut vergossen, alle Gewalt empfangen; in der Person wohne die Fülle der Gottheit. „Aber dennoch wohnet die Fulle der Gottheit in Christo nicht insofern er Gott ist, denn nichts wohnet in sich selber. Wo sie nun nicht in ihm wohnet, sofern er Mensch ist, so wird sie nimmermehr der Person nach in ihm wohnen, oder die Person müßte etwas Anderes sein, als Gott und Mensch.“ S. 35. Auch in der Lehre von den Gnadenmitteln sei man noch gar weit von einander; denn durch das äußerliche Verhältniß, in das die Reformirten noch immer Gnadenrathschluß und Gnaden⸗ mittel zu einander setzten, sei vielfachen Irrlehren, wie z. B. der von dem innerlichen Worte und der innerlichen Taufe der Auserwählten, immer noch Raum gelassen. In der Lehre von der Taufe insonderheit sei man, was die Wirkung derselben an den Kindern beträfe, noch gar weit von einander, „weil man noch beständig und schlechthin reformirterseits lehret, daß ein Gna⸗ denmittel, vornehmlich ein Sacrament, nicht könne wirken, es sei denn, daß man die Beschaf⸗ und daß nicht alle getauften Kinder wieder⸗ geboren würden.“ *) — Als besonders gefährlich *) Valeutin Ernst Löscher nach seinem Leben und Wirken. Von Moritz v. Engelhardt. S. 104. Diese von Löscher besonders hervorgehobene Differenz ist ja auch jett noch nicht gehoben, wie kann denn da also die Rede sein von einer Union und Alliance? Baptism is the re- generation (die Taufe ist die Wiedergeburt) il jetzt noch den tigste abweichende Lehre der reformirten Kirche fenheit der Sachen, die es vorstellet, verstehe; stellt dann Löscher die Vorschläge derer dar, „die unter dem Vorwande einer besondern heiligen Absicht und reineren Ein- richtung des Christenthums“ die Union als segensreich darstellten. Bei dieser Gelegen⸗ heit stellt er schlagend dar, daß die Pietisten, welche eine Reformation der Kirche zu Gunsten des reinen Lebens anstrebten, sich dabei aber innerlich von der Kirche und ihrer reinen Lehre gelöst haben, den Gegnern der Kirche die Hand bieten zur Zerstörung der Kirche. Hart greift er die Pietisten, zu deuen auch Winckler gehörte, darüber an, daß sie behaup⸗ teten: es sei Gott mit dem Erkennen und Wissen gar nicht gedient; die Wahrheit sei nicht in dem Verstande, sondern in dem Willen und wohlmeinenden Gemüthe; der Glaube sei der Gehorsam des Herzens gegen die Gevote Gottes, die Orthodorie sei ein Menschen- gedicht; wer Jemand um einer Meinung willen widerlege, der habe den Geist Christi nicht; die Liebe dulde alle Meinungen, und keine Mei⸗ nung sei der Seligkeit schädlich. Daher diene denn auch dieser Vorschlag nicht sowohl zur Ver⸗ einigung der lutherischen und reformirten Reli⸗ gion, sondern zur Abschaffung beider. Daher komme es denn, daß jene die Glaubensartikel, die aus Gottes Wort gezogene Wahrheit und die gläubige Wissenschaft und Beifall derselben für Hirngespinust, Zänkerei, Wahnglauben erachteten und auf die Orthodorie lästerten. Dieser falschen Richtung begegnet er siegreich mit der gründlichen Auseinandersetzung: daß die⸗ sen Meinungen die heil. Schrift widerstreite, welche überall auf reine Le hree und wahre Er⸗ kenntniß göttlicher Dinge dringe. Es sei derselben auch die von Gott angeordnete Ein⸗ setzung von Lehrern entgegen, welche da halten sollten ob dem Worte, das gewiß ist und strafen die Widersacher. Endlich sei es doch eine un⸗ bestreitbare Wahrheit, daß Gott sich in der heil. Schrift im Worte geoffenbart habe. Folglich muͤsse man dieses doch verstehen zu ler⸗ nen suchen, und sich daun treu an dasselbe halten. Da man das aber nicht thue, komme es auch, daß Viele den Teufel leugneten, die Todesstrafe verwürfen und die Wiederbringung aller Dinge lehrten nebst andern Irrthümern. Er sagt: „So lange die allgemeine Abh ängigkeit des Verstandes von dem Willen und der Ortho⸗ dorxie von dem frommen Leben gelehret wird, so lange steht die Thur zu allem Bösen offen.“ (Engelhardt, S. 109.) Ferner seien die Gelin- desten dieser Partei dem Chiliasmus zugethan und neigten daher immer wieder dahin, die Kirche im Vergleich mit der eiustigen chiliastischen gering zu achten. — Besonders hebt er noch hervor: Es sei ein schweres Unrecht, die Freiheit und allertheuersten Vorrechte der Gemeiue Christi zu verrathen und alles Geistliche auf einen welt⸗ lichen Fuß zurückzuführen. Die evangelische Kirche sei weit entfernt davon, das jus circa sacra (Beaufsichtigungsrecht des Staates über die reformirten Engländern eine seandalöse Lehre, und die Bap⸗ tisten, diese reformirte Secte, bekennen im Sten Artikel ihres Glaubensbekenninisses: „Die Taufe ist die Erstlingsfrucht des Glaubens und der Liebe zu Christo“ u. s. w.