# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Oktober 1862_S31 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Wege zu räumen seien, ehe an eine wahre Ver- einigung beider Kirchen zu denken wäre. Sein letztes Wort sollte ein Wort des Frie- dens sein, welches freilich den Irrthum nicht gleichgültig übersieht und verdeckt, sondern mit Herzlichkeit ihn aufdeckt. „Freundlich und treu⸗ liché, sagt er, „müssen wir mit den reformirten Gemeinden reden, aber nichts desto weniger ihren IArthumern mit Ernst und Freudigkeit wider⸗ sprechen. Die Welt mag darüͤber spotten und vorgeben, daß beide Dinge nicht zugleich ge— schehen können, und mag mit solchem Spotte diese meine Arbeit belohnen; ich bin versichert, daß solche Urtheile mit zu der Schmach Christi gedoͤren.“ Am meisten erwarte er noch von den Reformirten, welche mit ihrem Lehrbegriff nach ihren Vorgängern ernst zu Werke gingen, sich aber doch scheuten, der evangelisch-lutheri⸗ schen Lehre zu widersprechen. Wenig dagegen erwarte er von der Liebe, welche die Refor- mirten den Lutherischen entgegenzubringen bereit-⸗ willig seien. Wenn sie ihrerseits die Liebe als das rechte Kennzeichen der Kirche Christi zur Grundlage der Vereinigung machen wollten, so musse doch zuvor gepruft werden, ob diese Liebe aus dem Glauben komme, oder nicht vielmehr aus menschlich guter Meinung, ja aus Gering⸗ schätzung gegen die Glaubenspunete? Die Liebe verdiene Gegenliebe, aber um ihretwillen könne nicht Kanzel- und Alrargemeinschaft bewilligt werden. Was die Reformirten nach ihren Um- ständen und ihrer Freiheit den Lutheranern gestat⸗ teten, dürften diese nach ihren Umständen jenen nicht gewähren. Der beste Dank für ihre Liebe sei die Fürbitte und treuliche Ermahnung. Und diesen Dank wolle er ihnen darbringen. Die Gemeinschaft der Reformirten ist in ihrem Glauben, in ihrer Liebe und in ihrer Hoff— nung nicht gesund, das ist der Ausgangs⸗ punct seiner Vermahnung. — Die lutherische Kirche sei gesund in der Lehre, doch fehle es manchen Gliedern an der rechten Anwendung der Lehrgesundheit in Liebe und Hoffnung. Was aber den Glauben des reformirten Kirchenkörpers betreffe, so werde die heil. Schrift nicht zureichend, durchgehends und nachdrücklich als einziger Grund in Glaubenssachen gel⸗ tend gemacht. Es sei viel Hinneigung zum Ratio- nalismus unter ihnen; sie setzten die Vernunft der heil. Schrift als Glaubensquelle an die Seite. Daraus seien alle Abweichungen von der richtigen Bahn in den einzelnen Lehren herzuleiten. — Von der Liebe machen die Reformirten viel Rühmens,“ sagt Löscher; „auch werden sie deß⸗ halb sehr erhoben von Solchen, welche es unserer Kirche und ihren Lehrern verargen, daß wir so hart und störrig wären und gar nicht Liebe mit Liebe vergelten wollten. Aber es giebt viel un- gesunde Art zu lieben. Sie lieben uns nur, wenn wir syncretistisch (glaubensmengerisch) ge⸗ sinnt sind; den Uebrigen bieten sie ihre Liebe an als ein rohes Linsengericht, davor sie ihre Erst⸗ geburt verkaufen sollen. So liebte ehemals Lud⸗ wig XIV. die deutsche Nation!“ — Auch die Hoffnung auf Vereinigung beider Kirchen sei nicht die rechte, wenn sie sich gründe auf den In⸗ differentismus (Gleichgültigkeit in Glaubens— —5 — sachen), auf den Reichthum der Engländer u. s. w. ) Er schließt: „Williger dürfen wir nicht sein, als Gottes Wort, Amt, Pflicht, Beruf und Ge⸗ wissen zulassen. Sollten wir Oel von unsern Lampen, etwas von der heilsamen Lehre, von der nöthigen Bewahrung derselben, oder auch von unserer Kircheuverfassung weggeben, so würden wir unser Bestes verwahrlosen. Auf solches Zu⸗ muthen müssen wir antworten: Nicht also, auf daß nicht uns und euch gebreche! Matth. 25,9. Es schreckt uns des Herrn Wort: Wer nicht hat, dem wird auch das genommen, was er hat. Amen.“ C. Becker, ev.⸗luth. Pastor zu Königsberg in der Neumark. ——.— — Zur kirchlichen Chronik. Die freien Gemeinden in Preu⸗ ßen heben das Haupt immer höher. Das Ministerium bestätigt die Wahl von Freigemeind⸗ lern zu Magistratspersonen, obwohl die Unter- behörden sie beanstanden. In Görlitz wollen die Freireligiösen ein Gebäude für ihre Versammlun-⸗ gen bauen, dem sie den heidnischen Ramen „Hu⸗— manitätstempel“ zu geben beabsichtigen. Und in Breslau hat sich gar ein religiöser Reform-Ver- ein gebildet, der die Freigemeindler unterstützen und für die Anstellung einer größeren Anzahl von Predigern sorgen will. In Halle kommen bereits Fälle vor, daß ungetaufte Kinder, deren Eltern vor 14 Jahren der freien Gemeinde an-⸗ gehörten und später wieder zur Kirche traten, zur Confirmation kommen. Die mußten erst vor ihrer Confirmation getauft werden, damit sie nur zur Bestätigung des Taufgelübdes zugelassen werden konnten. Unser lieber Pastor Wüstemann, der wegen seines leidenden Zustandes eine Reise nach Deutschland unternehmen mußte, ist da⸗ selbst, wie er unter dem 1. September von Schworstedt bei Weimar schreibt, glücklich ange⸗ kommen. Am 14. Juli ging er mit seiner Fa⸗ milie auf See. Zwar war die Fahrt eine gün- stige — sie dauerte dreißig Tage, — doch mußte der liebe Bruder den Schmerz erfahren, daß sein kränklich auf das Schiff gekommene Kindlein am 17. Tage der Seefahrt an der Auszehrung ver⸗ schied. In Bremen angekommen, sah er sich genöthigt in Folge des ungünstigen Einflusses der Landluft auf seine kranke Lunge hier zwölf Tage zu rasten und nahm daher mit herzlichem Danke die große Liebe an, mit welcher er hier aufgenommen wurde. Jetzt läßt sich alles so an, daß der liebe Patient einer baldigen völligen Genesung hoffnungsvoll entgegen sieht. Die fremde Gerechtigkeit Valerius Herberger erzählt in seinen Trauer- binden folgende Geschichte: Einst kam eine angefochtene Person zu ihrem Beichtvater (welcher wahrschein lich unser Herber⸗ *) Engelhardt Löschers Leben S. 122. 123. ger selbst war), die unter anderem sagte: Ja, wenn ich so fromm und so heilig wäre, wie Ihr, so könnte ich mich auch zufrieden geben. Da sagte der Beichtvater: Ist's denn Euer Ernst, daß Ihr wolltet zufrieden sein, wenn Ihr meine Hei⸗ ligkeit und Frömmigkeit für Eure Person hättet? Der Angefochtene spricht: Freilich würde ich zu⸗ frieden sein. Darauf schließt der Beichtvater: Wohlan, weil Euch so wohl ist bei fremder Hei⸗ ligkeit, so muß ich Euch sagen, ich kenne einen Mann, der ist tausendmal heiliger, als ich, und der kann und wird Euch auch seine Heiligkeit schenken, sofern ihr nur Lust dazu habt. Mit meiner Heiligkeit ist's nichts; ich muß alle Tage beten: Vergieb uns unsere Schuld ꝛc.; und so sie gleich etwas wäre, so ist's nur ein unfläthiges Kleid, nach Jesajä Sprache. Ich könnte Euch mit meiner Heiligkeit ebenso wenig dienen, als die klugen Jungfrauen mit ihrem Oel den thörich⸗ ten. Aber IJEss Christus, der Brunnen aller Frömmigkeit und Heiligkeit, der kann und wird Euch aushelfen; durch seine Erkenntniß könut Ihr gerecht und selig werden. Drum wird er von dem Propheten Jeremias der HErr unsere Gerechtigkeit genannt. Darum hat er seine Kleider abgelegt und sein Sterbekleid im Grabe gelassen, zum Gemerk, daß wir uns in seine Un⸗ schuld und Gerechtigkeit als Kleider des Heils hüllen mögen. — Von nun an wollte der Angefochtene mit sei⸗ nes Seelsorgers Frömmigkeit nicht mehr zufrie⸗ den sein, er fand aber Frieden in dem, der für uns zur Sunde gemacht worden ist, auf daß wir würden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Selig ist, wer es auch so macht, unselig, wer auf andrem Wege gerecht werden will. Luthers Volksbibliothek. Der siebente Band ist endlich nach mauchen Hinderungen fertig und wird sofort die Versen- dung desselben angefangen werden. Er enthält auserlesene Briefe Luthers vom Jahre 1518 an bis 1530, an der Zahl 41. Einzelne Exemplare/ wenn sie nicht größeren Packeten können beige⸗ packt werden, müssen durch die Post geschickt werden; das Postgeld beträgt 10 Cents und muß voraus bezahlt werden. Wir bitten die Be⸗ theiligten, diese 10 Cents ohne Verzug einzusen⸗ den. Da der Agent durch Verlag dieses Post⸗ geldes, ohne daß es ihn je ist restituirt worden, schon eine bedentende Summe verloren hat, ist ihm nicht zuzumuthen, noch mehr zu riskiren. Grö- ßere Packete werden durch Expreß versendet werden. Sollte irgend jemand seinen Antheil innerhalb der nächsten Wochen nicht empfangen, so ersuchen wir ihn, auf der nächsten Expreß⸗ Office nachzufragen und wenn er es da nicht findet, uns schleunigst Nachricht zu geben. Der achte Band, welcher 61 auserlesene Briefe Luthers von 1530 bis 1546 enthalten wird, ist be⸗ reits in Arbeit und soll seine Vollendung so eifrig als möglich betrieben werden. Die Zahl der Theil⸗ nehmer in diesem Jahre beträgt bis jetzt 1700; es ist höchst wunschenswerth, daß sie noch einen ansehnlichen Zuwachs bekomme. Die Liste ist bis zum Ende dieses Jahres offen und ersuchen wir alle, welche an unserer Sache ein Interesse nehmen, sie im Kreise ihrer Bekanntschaft drin⸗ gend zu empfehlen und zu fördern. St. Louis, 13. October 1862. Adolf Heinicke, Cassirer. care of Heinicke & Estel.