# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_29. Oktober 1862_S33 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Ala ich sahe einen Engel fliegen mitten durch den Him⸗ mel, der hatie ein ewig Evan⸗ gelium, zu verkündigen denen, die auf Erden sitzen und woh⸗ nen, und allen Heiden, und Ge⸗ schlechtern, und Sp rachen, und Völkern, Offenb. Joh. 14. 6. Herausgegeben von der Deutschen in Coangelich⸗ Lutherishen Synode v von à Nis souri, Osio und andern Staaten. Redigirt von C. F. W. Walther. A sprach mit groher Stim⸗ me: Fürchtet Gott, und gebet ihm die Ehre; denn dir Zeit seines Gerichts ist kommen, und betet an den. der gemacht hat Himmel und Erde, und Meer, und die Wasserbrunnen. Offenb. Joh. 14, 7. Jahrgang 19. St. Louis, Mo., den 29. October 1862. No. 5. tionspreis von einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorausbezahlen und Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwet Wochen einmal für den jäbrlichen Subseriy⸗ ö das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Rummer für 5 Cents —.—.— Nur bie Briefe, welche Mitrheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Retatteur, alle andern aber, welche Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛc. enthalten, unter der Adresse: Mr. M. C. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., —— (Eingesandt von Pastor Fick.) Der Chiliasmns ist falsch, weil er ferner den Unterschied zwi⸗ schen dem Reiche der Gnade und dem Reiche der Herrlichkeit aufhebt. *) Wie denken sich die Chiliasten ihr tausendjäh⸗ riges Reich? Der Schauplatz desselben soll diese Erde sein, das Reich der Gnade soll in demselben theilweise noch fortbestehen, das Predigtamt und die h. Sacramente noch verwaltet werden und die Christen müssen auch alsdann noch streiten wider die Sünde und ihre Versuchungen. Zu- gleich aber mischen sie in dasselbe einen Theil der künftigen Herrlichkeit. Christus soll nämlich als⸗ dann sichtbar erscheinen, seine Heiligen sollen auferstehen und mit ihm und den Auserwählten, die dann auf Erden leben, in großer Glückselig⸗ keit regieren. Das Reich, welches auf diese Weise entstehen würde, würde jedoch ein Reich der fürchterlichsten Confusion werden, gegen welche die babylonische Verwirrung nur ein Kinderspiel wäre. Man vergegenwärtige sich nur einmal den grausigen Wirrwarr, der dann herrschen würde. In den Kirchen würde gepredigt werden: Glaube an den HErrn IEsum Christum, 1 Petr. 1, 8.: welchen ihr nicht gesehen und doch lieb habet und nun an ihn glaubet, wiewohl ihr ihn nicht sehet,“ und Joh. 20, 29.: „Selig sind, die nicht sehen und doch glauben.“ Zugleich würden aber ) Ist die Fortsetzung eines früheren Artikels. D. R. di Gläubigen den u HErrn IEsum von Angescht zu Angesicht schauen. Es würde somit ein Zu⸗ stand eintreten, der in der h. Schrift gar nicht vorhergesehen wäre, für welchen sich gar kein passendes Gotteswort fände, ja, worin die Bibel zur offenbaren Unwahrheit werden würde. Sodann würde das tausendjährige Reich zu einem grauenvollen Geisterspuk fuhren, daß sich jeder wünschen würde, darin lieber todt als lebendig zu sein. Stellen wir uns einmal eine solche Scene des tausendjährigen Reiches vor, wie sie sich die Chiliasten dieselbe so gern aus⸗ malen. Da ist eine Anzahl von Gläubigen ge⸗ müthlich versammelt, das Gespräch wendet sich auf geistliche Dinge, mit einem Male erscheint ein in Verklärung Auferstandener, der sich als — Abraham ankündigt, ein anderer, der sich als den heiligen — Petrus vorstellt ꝛc. „O wie lieblich wird das sein, rufen die Chiliasten aus, wenn wir so mit Menschen, die geistliche Leiber haben, den Seligen und Heiligen, uns unterhal- ten werden! welche selige Stunden werden das sein! welche wunderbare Aufschlüsse werden wir da bekommen!“ ꝛc. Allein gegen solche Schwärmereien streitet die h. Schrift mit gewaltigen Worten. Sie lehrt uns 1. daß Gott ein Gott der Ordnung sei. Wie im tausendjährigen Reiche die alte Bibel nicht mehr gelten könnte, so könnte auch dann der Gott nicht gelten, der sich durch die Bibel geoffenbart hat, denn der ist ein Gott der Ordnung und wird als solcher gerühmt 1 Cor. 14, 33.: Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens. Und Psalm 104: „Herr, wie sind deine Werke so groß und viel? du hast sie alle weislich geordnet.“ So weit sich Gott bis jetzt durch seine Worte kund gethan hat, hat er sich immer als einen Gott der weisesten Ordnung bewiesen, nicht allein im Reiche der Natur, sondern auch im Reiche der Gnade. Die Zeit der Verheißung und der Erfüllung, das Alte und das Neue Te⸗ stament sind zwei von einander durch reinliche Grenzen bestimmt unterschiedene Haushaltungen Gottes, von welchen jede ihre bestimmte Ordnung und eigenthümliches Regiment hatte. Ebenso unterscheidet die h. Schrift von dem Gnaden- reiche auf das Bestimmteste das Reich der Herr⸗ lichkeit und lehrt uns gleichfalls, daß darin eine gewisse und zwar die vollkommenste Ordnung herrschen würde. Allein die Chiliasten wirren das Reich der Gnade und das Reich der Herr⸗ lichkeit in einander. Ihr tausendjähriges Reich soll halb das eine, halb das andere, halb ein Reich des Glaubens, halb ein Reich des Schau⸗ ens sein. So erdichten sie ein Mischreich, worin lauter unvereinbare Gegensätze sich auflösen, und heilige Himmelsbewohner zugleich mit den un⸗ heiligen Menschen regieren sollen. Dadurch entsteht aber eine so granenvolle Confusion, daß sie dem Begriffe der weisen Ordnung, welche Gott in seiner Regierung einhält, durchaus widersprechend ist. Mit demselben Rechte könnte man auch aus Himmel und Hölle ein Mischreich dichten, worin zugleich Teufel und Engel, Ver- dammte und Selige, Qualen und Freuden herr⸗ schen würden. Gott aber hat die Erde nicht zu einem unheimlichen Spukorte für erscheinende