# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_29. Oktober 1862_S34 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 6 . — und verschwindende Himmelsbewohner bestimmt, getrost, und haben vielmehr Lust, außer dem wie die Chiliasten träumen, sondern Ps. 115, 16.: udie Erde hat er den Menschen gegeben.“ 2. Gäbe es ein tausendjähriges Reich, so würde die h. Schrift es gewiß dann erwähnen, wenn sie von der zukünftigen Welt im Unter⸗ schiede und Gegensatze von der gegenwärtigen redet. Allein sie schweigt darüber völlig, sie redet nicht von mehreren, sondern nur von einer zukünftigen Welt, und stellt diese mit der gegen⸗ wärtigen Welt so zusammen, daß es unmöglich ist, das tausendjährige Reich dazwischen einzu⸗ schieben. Die Hauptstelle ist Matth. 12, 31. Da sagt der HErr: „Wer etwas redet wider den heiligen Geist, dem wird es nicht vergeben, weder in dieser, noch in jener Welt.“ Wo bleibt nun die erträumte tausendjährige Welt? Sagt der HErr IEsus Christus etwa: weder in dieser, noch in der tansendjährigen, noch in jener Welt? Wenn er so spraͤche, dann hätten die Chiliasten recht. Allein der Text lautet klar und deutlich: weder in die ser noch in jener Welt, womit die tausendjährige Mischwelt auf das deutlichste ausgeschlossen wird. Ebenso wichtig ist Luc. 20, 34—36.: „JIEsus antwor⸗ tete und sprach zu ihnen: Die Kinder dieser Welt freien und lassen sich freien. Welche aber würdig sein werden, jene Welt zu er— langen und die Auferstehung von den Todten, die werden weder freien noch sich freien lassen. Denn sie können hinfort nicht sterben, denn sie sind den Engeln gleich und Gottes Kinder, dieweil sie Kinder sind der Auferstehung.“ Die h. Schrift unterscheidet durchgehends diese Welt und jene Welt, welche mit dem jüngsten Tage in die Erscheinung tritt, worauf dann die allgemeine Auferstehung, das Weltgericht ꝛc. erfolgt. 3. Zum Beweise, wie bestimmt die h. Schrift das Gnadenreich und das Reich der Herrlichkeit von einander unterscheidet, wollen wir noch einige Stellen anführen, in welchen sie dem Gnaden⸗ reiche das Reich der Herrlichkeit nach verschie⸗ denen Beziehungen als die ewige Herrlich-— keit, das himmlische Reich, das Voll⸗ kommne, das Unsichtbare, das Schau⸗ en, das unvergängliche Wesen, das Bild des Himmlischen, das Unver⸗ weslich e, die Unsterblichkeit, das himmlische Vaterland entgegensetzt. 2 Cor. 4, 17. Uusere Trübsal, die zeitlich und leicht ist, schaffet eine e winge und über alle Maaße wichtige Herrlichkeit uns, die wir nicht sehen auf das Sicht bare, son⸗ dern auf das Un sichtbare. Denn was sichtbar ist, das ist zeitlich, was aber unsichtbar ist, das ist ewig. — 2 Tim. 4, 18. Der HErr aber wird mich erlösen von allem Uebel und aushelfen zu seinem himmlischen Reich. 1 Cor. 13, 9. 10. Unser Wissen ist Stückwerk und unser Weissagen ist Stückwerk. Wenn aber kommen wird das Vollkommene, so wird das Stückwerk aufhören. — V. 12.: Jetzt er⸗ kenne ich es stückweise, dann aber werde ich es erkennen, gleich wie ich erkennet bin. — 2 Cor. 5, 6. 7.: Wir wandeln im Glau- ben und nicht im Schauen. Wir sind aber 2—7—7—7—77666 6 6 6 6 6 — 7 34 Leibe zu wallen und daheim zu sein bei dem HErrn. — Röm. 2, 7.: Preis und Ehre und unvergängliches Wesen denen, die mit Geduld in guten Werken trachten nach dem ewigen Leben. — 1 Cor. 15, 49.: Wie wir ge⸗ tragen haben das Bild des irdischen, also werden wir auch tragen das Bild des himmli⸗ schen. V. 53.: Dies Verwesliche muß an- ziehen das Un verwesliche, und dies Sterb⸗ liche muß anzie hen die Unsterblichkeit. — Hebr. 11, 14—16.: Die solches sagen, die ge⸗ ben zu verstehen, daß sie ein Vaterland suchen. Und zwar, wo sie das gemeint hätten, von welchem sie waren ausgezogen, hatten sie ja Zeit, wieder umzukehren. Nun aber begehren sie eines Bessern, nämlich eines himem hi— schen. — Wir könnten diese Stellen noch mit vielen andern vermehren. Allein schon diese zeigen zur Genüge, daß die h. Schrift im Unterschiede von dem Reiche der Gnade nur ein Reich der Herrlichkeit kennt, dessen vollkommene Ei⸗- genschaften sie nach allen Seiten hin auf das bestimmteste angiebt. Alle diese Stellen lassen kein tausendjähriges Mischreich zu, denn die Vermischung des Vollkommenen mit dem Un⸗ vollkommenen gäbe doch wieder nur ein unvoll- kommenes Reich. Vergeblich ist daher das Be⸗ mühen der Chiliasten, unvereinbare Gegensätze vereinigen und daraus ein neues Reich bilden zu wollen. Das Reich der Herrlichkeit ist ein in jeder Beziehung vollkommenes und läßt sich unmöglich in die Formen dieser Welt hinein zwängen, wie die Schwärmer träumen. 4. Sodann wäre es auch für die Heiligen und Seligen die größte Qual, wenn sie den Himmel verlassen und hier auf Erden noch tausend Jahre herrschen müßten. Wenn sie nämlich herrschen sollen, so heißt dies doch nach den Chiliasten so viel, daß sie alle obrigkeitlichen Aemter einnehmen und verwalten sollen. Kommt also das tausend- jährige Reich nach Amerika, so wird jedenfalls nach chiliastischer Lehre einer der Heiligen, viel⸗ leicht Abraham, Isaak oder Jakob, Präsident werden, andere Heilige, vielleicht Daniel, Pau⸗ lus, Petrus ꝛc. würden sein Cabinet bilden, der selige David würde vielleicht Kriegsminister, Simson General⸗Feldmarschall werden, andere Heilige würden als Senatoren, Repräsentanten, Generäle, Officiere, Postmeister, Friedensrichterꝛc. amtiren; kurz, die Heiligen müßten sich beque⸗ men, alle obrigkeitlichen Aemter bis zum Dienste der Constäbler und der Polizei zu übernehmen. Dadurch würden sie aber in den unseligsten Zustaud gerathen. Denn als Obrigkeit müßten sie die Verbrechen strafen, Processe entscheiden, würden also von der Gemeinschaft mit den sün⸗ digen Menschen unaussprechlich viel zu leiden haben. Eben so qualvoll wäre für sie der Um- gang mit den alsdann auf Erden noch lebenden Gläubigen, da diese auch noch Sünden an sich haben, und damit den Heiligen das Leben ver⸗ bittern würden. So würde den Heiligen das tausendjährige Reich eine wahre Hölle werden. Als sie dieses Lebens satt und müde starben, hatten sie sich darauf gefreut, dies Jammerthal 2. . — aber nein! nach chiliastischer Lehre sollen sie wie⸗ der aus dem Paradiese vertrieben werden nud noch einmal tausend Jahre lang hienieden im Elende schmachten. Doch solche chiliastische Träumereien zerplatzen wie Seifenblasen an dem Felsen des göttlichen Wortes, welches denen, die im HErrn sterben, nicht eine Abwechselung von Freude und Qual, sondern eine ewige Seligkeit verheißt. Jes. 57,2. sagt Gott: Die richtig vor sich gewandelt haben, kommen zum Frieden und ruhen in ihren Kammern. Hebr. 4, 9. Es ist noch eine Ruhe vorhanden dem Volke Gottes. Und Offénb. 13 Selig sind die Todten, die in dem HErrn sterben, von nun an. Ja, der Geist spricht, daß sie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Werke folgen ihnen nach. Sollen aber die Heiligen, die im Herrn entschlafen sind, von ihrer Arbeit ruhen, so ist es nicht möglich, daß sie noch tau send Jahre auf Erden arbeiten und als Herr— scher, Constabler und Polizisten einen höchst sau⸗ ren und mühseligen Dienst verrichten sollen. Die Ruhe der Heiligen ist eine ewige, durch kein tausendjähriges Zwischenspiel Gott schenkt ihnen eine e wige Herrlichkeit 2 Cor. 4, 17., ein unvergängliches We⸗ sen Röm. 2, 7., eine ewige Freude Jes. 35, 10. 5. Nach chiliastischer Lehre giebt es vor dem jüngsten Tage auf Erden drei verschiedene Haus⸗ haltungen Gottes in der Kirche, von denen jede folgende immer vollkom mener ist, als die vorher⸗ gehende, und wie die alttestamentliche Kirchen- form durch die neutestamentliche aufgehoben wor⸗ den ist, so wird das Reich des neuen Testaments durch das tausendjährige Reich verdrängt wer⸗ den. Dies ist aber eine grundfalsche Behaup⸗ tung. Das Alte Testament mußte zwar dem Neuen Testamente Raum geben, das Gesetz, die Vorbilder, Moses und der alttestamentliche Ho- hepriester mußten dem HErrn Christo weichen, „der ein besseres Amt erlanget hat, als der eines besseren Testamentes Mitt-⸗ ler ist, welches auch auf bessern Verhei⸗ bungen stehet,“ Hebr. 8, 6. Allein die neu⸗ testamentliche Haushaltung kann und wird vor dem jüngsten Tage keiner vollkommenern wei⸗ chen, denn sie hat ja den vollkommenen Mittler und das Wesen aller der Güter, welche durch die Vorbilder des alten Testamentes abgeschattet waren. Dieses bezeugt der Brief an die Hebräer Cap. 12, 26 —28.: „Nun aber verheißt er und spricht: Noch einmal will ich bewegen nicht allein die Erde, sondern auch den Himmel. Aber solches: Noch einmal, zeigt an, daß das Be⸗ wegliche soll verändert werden, auf daß da bleibe das Unbewegliche. Darum, dieweil wir empfan⸗ gen haben ein unbewegliches Reich, haben wir Gnade, durch welche wir sollen Gott dienen, ihm zu gefallen mit Zucht und Furcht.“ In diesen Worten wird der große Unterschied zwischen der Hanshaltung des Alten und Neuen Testamentes nachgewiesen. Jene wird genannt »das Bewegliche, das verändert werden soll, als das gemacht ist.“ Das Alte Testament enthielt »nämlich viele Heiligthumer, Vorbilder, und Ce⸗ zu verlassen und in die ewige Ruhe einzuge hen; unterbrochene.