# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_26. November 1862_S51
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annehmen oder fuͤhren wollen, schleußt und spricht
lurzum, es solle sich keiner den obersten Bischof
der ganzen Christenheit nennen; wie auch etliche
Decrete mehr sagen, daß auch der römische Bi⸗
schof, ob er wohl der größeren einer sei, dennoch
nicht der Oberste über die ganze Christenheit zu
nennen sei. Solchs ist die öffentliche, gewisse
Wahrheit. So ist auch das Werk am hellen Tage;
denn er noch nie ist üͤber die Bischöfe in Africa,
Griechenland, Asien, Egypten, Syrien, Persien
u. s. w. gewesen, wirds auch nimmermehr wer⸗
den, ja er hat auch des Welschen Lands Bischöfe
zu der Zeit nicht unter sich gehabt, sonderlich
Mailand und Ravenna. Dieser Greogorius ist
der letzte Bischof zu Rom gewesen und hat nach
ihm die römische Kirche keinen Bischof mehr ge⸗
habt bis auf die sen Tag, wird auch keinen mehr
kriegen, es würde denn eine wunderliche Aende-⸗
rung, sondern eitel Päbste.“
Wie trug es sich aber zu, daß nach Gregor ius,
also sechshundert Jahre nach Christo, das Pabst-
thum entstand? Die Bosheit hatte sich längst ge⸗
regt, schon zu der Apostel Zeit, und hernach immer
mehr und mehr, bis endlich das Kind des Ver⸗
derbens, der Mensch der Sünde offenbar wurde.
Auf Gregorius folgte Sabinianus als Bischof,
auf diesen nach anderthalb Jahren jener Boni⸗
facius III., der sich bei dem Kaisermörder Phocas
endlich wirklich den Titel eines allgemeinen Bi⸗
schofs, d. i. eines Obersten uber alle Bischöfe in
4. der ganzen Welt, oder eines Pabstes auswirkte.
„Eo ward die Glocke gegossen, so fieng das Un⸗
gluck an. Das ist laut der Weltgeschichte der
wahre Ursprung des Pabstthums, der Macht und
des Reichs des Antichrists. Nachdem der HErr
Christus seine Kirche sechshundert Jahre durch
das Evangelium regiert hatte, setzte sich der Wi—
derwärtige, der sich uberhe bet uber alles, das Gott
oder Gottesdienst heißet, in den Tempel Gottes,
in die Kirche Christi, als ein Gott und gab sich
vor, er sei Gott. Es ist also offenbar, daß das
Pabstthum, welches durch die Reformation fiel,
＋. nicht die alte apostolische Kirche, sondern eine
Neuerung des Antichrists sei.

ö II.
Die lutherische Kirche dagegen, welche durch
die Reformation ins Leben trat, ist, was ihre
Lehre betrifft, die wahre uralte Kirche der Pro-
pheten und Apostel. Es erhellet schon aus dem
Wort „Reformation,“ daß sichs hier nicht um die
Stiftung einer neuen Kirche, sondern nur um
Wiederherstellung der alten handle; denn Refor-
mation heißt Wiederherstellung, Verbesserung,
Erneuerung. Wenn man eine goldene Munze,

welche viele Jahre unter der Erde gelegen und
ganz unkenutlich geworden ist, sorgfältig reiniget
und ihr den Glanz wieder gibt, den sie zur Zeit
ihrer Ausprägung hatte, oder wenn man ein ver⸗
fallenes, mit Unrath angefuͤlltes Gebäude, vom
Unflath säubert, mit neuem Gebälke versieht, daß
es wieder wohnlich wird, wie vorher, so geschieht,
was das Wort reformiren besagt. Es wird da⸗
mit keine neue Munze geprägt, noch ein neues
Haus gebaut, sondern das alte wird in seiner
ursprunglichen Gestalt wieder hergestellt. Nichts
anderes that Luther durch seine Reformation.
Er hat die alte, goldene Munze des göttlichen

2* *
—

Worts, die unter dem Schutt der Irrthümer und

Verfälschungen ganz unkenntlich geworden war,
wiederum auspoliert und zu dem herrlichen
Glanz gebracht, den sie hatte zur Zeit der Apostel;
er hat das durch Abgötterei und Menschentand
so gräulich beschmitzte Haus des HErrn wieder
ausgefegt. Er hat die seligmachende Lehre durch
Gottes wunderbare und ganz außerordentliche
Gnade in ihrer ursprünglichen Reinheit wieder
hergestellt. Kein neues, unerhörtes, falsches,
sondern das uralte, das ewige Evangelium hatte
dieser Engel in seinem Mund und verkuͤndigte es
wit lauter Stimme auf dem Erdkreis. Dadurch
ist die lutherische Kirche gegruͤndet, welche sich
von der alten apostolischen Kirche in nichts un⸗
terscheidet als in der Zeit. Die ses wollen wir nun
an einigen Beispielen zeigen, an etlichen Hauptleh⸗
ren der Kirche, welche im Pabstthuu verderbt
waren und durch Luther zu ihrer ursprüngli⸗
chen Reinheit zurückgefuͤhrt worden sind.

Im Pabstthum war die Lehre von der h.
Schrift ganz verdunkelt. Man erklärte die Schrift
für dunkel, so daß niemand den Weg zur Seligkeit
darans ersehen könnte, fuͤr unvollkommen, so daß
sie nicht einmal hinlänglich wäre, einen Menschen
zum ewigen Leben zu unterweisen, und wollte sie
daher anch nicht als Schiedsrichterin in Glau⸗
benssachen gelten lassen. Naturlich gieng man
noch weiter, und behauptete, man musse gewisse
ungeschriebene Ueberlieferungen hinzuthun, damit
sie volllommen wurde, und müsse den Pabst in
allen Religionsstreitigkeiten zum Schiedsrichter
erwählen, denn er wisse, was der Sinn des h.
Geistes sei und vermöge allein, die Schrift au⸗
thentisch zu erklären. Da kam nun Luther und
reformirte diesen Artikel, that den päbstlichen
Unflath davon, damit er wieder in ungetrübter
Lauterkeit leuchtete. Er reformirte die Lehre
von der Schrift durch die Schrift und bewies, die
Schrift sei klar und deutlich in allen Stücken, die
unsere Seligkeit betreffen, sie sei ganz vollkommen
und die alleinige Richterin in Glaubensstreitig⸗
keiten, die Traditionen seien nichts als Ausge⸗
burten der menschlichen Vernunft, nichtige Men⸗
schensatzungen, worauf man nicht bauen könne.
Das alles bewies er als der Engel mit dem ewi⸗
gen Evangelium gewaltig aus der Schrift. Die
Deutlichkeit der Schrift bewies er aus Psalm
119, 105: „Dein Wort ist meines Fußes Leuchte
und ein Licht auf meinem Wege.“ Ist die Schrift
eine Leuchte, ein Licht, so muß sie nothwendig
ganz hell und klar sein. Ihre Vollkommenheit
bewies er aus 2 Tim 3, 15. 16.: „Weil du
von Kind auf die heil. Schrift weißest, kann
dich die selbe unterweisen zur Seligkeit u. s. w.“
Kann die Schrift unterweisen zur Seligkeit, ist
sie nütze zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung,
zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein
Mensch Gottes sei vollkommen, zu allem guten
Werke geschickt, so muß sie selbst vollkommen
sein und alles enthalten, was zur Seligkeit noth⸗
wendig ist. Daß endlich nicht der Pabst, sondern
allein die Schrift Richterin sei in allen Sachen des
Glaubens bewies er ans Gal. 1, 9.: „So auch
wir, oder ein Engel vom Himmel euch würde
Evangelium predigen anders, denn das wir euch
gepredigt haben, der sei verflucht.“ Denn das

N
ist ein klarer und heller Spruch, mddunth St
Paulus sich selbst, die Engel vom Himmel sammt
allen Lehrern und Meistern auf Erden der h.
Schrift unterwirft. Doch das wars nicht allein,
was der fliegende Engel durch den Kirchenhim-
mel rief.

Im Pabstthum war auch bie rechte Lehre
von der Anrufung der heil. Drei—-
einigkeit verderbt. Die Schrift und das
apostolische Symbolum thun dar, daß wir nur
den einen wahren Gott in drei Personen verehren
und anbeten sollen. Aber im Pabstthum wurde
noch hinzugefügt die Anrufung der Heiligen, son-
derlich der Jungfrau Maria. Die Steine hätten
schreien, und das Holz hätte seufzen mögen über
die gräuliche Abgötterei, die mit ihnen getrieben
wurde. Da kam nun Luther und reformirte auch
diese Hauptlehre. Er sprach mit Christo: „Es
steht geschrieben, du sollst anbeten Gott deinen
Errn und ihm alle in dienen.“ Er rief: „Es
ist nur Ein Gott und Ein Mittler zwischen Goit
und den Menschen, nämlich der Mensch Christus
IEsus.“ Er rief: „Mein Volk thut eine zwei⸗
fache Sünde, mich, die lebendige Quelle verlassen
sie und machen ihnen hie und da ausgehauene
Brunnen, die doch lochericht sind und kein Wasser
geben.“ Ja, mit großer Stimme rief er: „Fürchtet
Gott und gebet Ihm die Ehre, denn die Zeit sei⸗
nes Gerichts ist kommen; und betet an den, der
gemacht hat Himmel und Erde und Meer und
die Wasserbrunnen.“

Ferner: Die alte apostolische Kirche wußte nur
von zwei Oertern nachdem Tode, wo den Frommen
ewig wohl, den Gottlosen aber ewig wehe sei, sie
wußte nur von Himmelund Hölle. Das
Pabstthum setzte als eine neuerfundene Lehre das
Fegfeuer dazu. Da kam nun Luther als der fliegende
Engel und reformirte auch diese untersten Oerter.
Er zeigte aus der Schrift, das Fegfener sei nichts
als ein Menschenfündlein, wodurch dem leicht-
gläubigen betrogenen Volke der sauere Schweiß
abgepreßt wüurde; die alte Kirche habe Recht,
nur zwei Oerter gebe es, wohin die Seelen der Ver⸗
storbeuen gelangen, Himmel und Hölle. Selig sind
die Todten, die im HErrn sterben, vou Nun an.“

Eine verzweiflungsvolle Lehre war ferner
im Pabstthum diese, daß niemand seiner
Seligkeit gewiß sein könne. Dieser
Religionszweifel ist weder in der Bibel, noch in den
Schriften der Väter gegründet. So mußte denn
Luther auch diesen papistischen Sauerteig aus⸗
fegen. Er benahm den in Finsternis und Schat⸗
ten des Todes sitzenden armen Sündern allen
Zweifel und machte sie ihres Glaubens und ihrer
Seligkeit gewis. „Also hat Gott die Welt ge—
liebt, daß er seinen eingebornen Sohn gab, au
daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren wer
den, sondern das ewige Leben haben. Glaube
du nur an IEsum Christum, so wirst du selig.
Bist du ein Stuck der Welt, wie du nicht leug
nen kannst: siehe, das ist Gottes Lamm, das de
Welt Sünde trägt.“

Wie verdammlich war ferner die Lehre vo
Ablaß, die man zu Luthers Zeit in den
Pabstthum hörte? Hier wurde Priesterschaft
Himmel und Gott, ums Geld verkauft. Wi
wäre das möglich, rief Luther, Sunden mi