# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_7. Januar 1863_S74 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Vor- und Fürsorger für seine Unterthanen war, so war er als ordinirter und predigender Fürst⸗ Bischof ein treuer Hirte ihrer Seelen. Fleißig betrieb er die Visitationen der Kirchen, die ihm untergeben waren, und er schämte sich des Evan⸗ gelii von Christo nicht, sondern predigte dasselbe oft vor dem Volke. Von seinen vortrefflichen Predigtgaben sind seine gedruckten Predigten ein redendes Zeugniß. Sie sind kein oratorisches, kraftloses Wortgepränge, keine hochtönenden Reden, die von menschlicher Kunst und Weis⸗ heit strotzen, sondern wir könnten als Wahl- spruch über seine Predigten die Worte Davids schreiben: „Laß meinen Gang gewiß sein in deinem Wort und laß kein Unrecht über mich herrschen.“ Und: „Schlecht und recht, das behüte mich, denn ich harre dein.“ Sie sind auf eine gründ⸗ liche Belehrung und Erbauung des Volkes ge⸗ richtet, und man spurt es ihnen ab, daß sie aus einem Herzen, das Jesum liebet, geflossen sind, und daß sie auch andere zu Jesu führen sollen. Man bilde sich aber nicht ein, daß seine Predig⸗ digten frei von Polemik seien, nein; sondern in allen seinen Predigten werden die falschen Lehren schonungslos aufgedeckt, die Irr- und Abwege angezeigt, und Jedermann ernstlich davor ge⸗ warnet. Darum sind auch seine Predigten nicht fuͤr die zarten, sammeten, fuchsschwänzenden Unirten, denn deren (natürliches 2) „Gefühl“ würde dadurch freilich verletzt werden! Unter seinen Zeitgenossen war Georg als Prediger hoch⸗ berühmt. Dafür zeugt unter Anderm die Aeuße— rung des Churfürsten von der Pfalz: Wenn es ihm frei stände, römischer Kaiser, oder ein sol⸗ cher Prediger, wie Fürst Georg, zu werden, so wollte er lieber Fuͤrst zu Anhalt, denn römischer Kaiser sein. Desgleichen rühmt ein nach ihm lebender Fürst, Johannes von Anhalt, von ihm, „er habe durch Gottes Gnade einen recht gründlichen Verstand und dazu diese göttliche Gabe gehabt, seinen Verstand recht klar und ordentlich zu reden und zu schreiben, auch alle große wichtigen Streite, so in christlicher Kirche vorgefallen, gründlich und deutlich nach reiner Lehre zu erklären.“ Georgs erste gedruckte Pre⸗ digt ist eine Traurede über den 128. Psalm, ge⸗ halten 1548, bei der Copulation Herzogs August von Sachsen mit Prinzessin Anna von Dänemark. Diese Predigt ist darum besonders wichtig, weil Georg (er, der selbst nie im Ehestande, aber doch keusch und züchtig lebte) darin den Ehestand als einen heiligen, gottwohl⸗ gefälligen Stand so hoch rühmt, und der Ver⸗ achtung desselben als eines unheiligen Standes im Papstthume — eutschieden entgegen tritt. Wie aber alle Kinder Gottes zu allen Zeiten, so hat auch Fürst Georg durch viel Truͤbsal ins Reich Gottes eingehen müssen. Denn das ist das Kennzeichen, woran man die Jünger Jesu Christi, und bevorab treue Prediger erkennt, daß sie sich Leiden“ müssen über dem Evange⸗ lio als gute Streiter Jesu Christi. Die Leiden um des Evangelii willen sind die Maalzeichen des Herrn Jesu an ihrem Leibe. Durch dieses Gewicht wird die Uhr ihres geistlichen Lebens im Gange erhalten, und dadurch werden sie tüchtig 7⁴ gemacht, auch andere zu trösten mit dem Trost, damit sie zuvor von Gott in ihren Leiden getrö⸗ stet worden sind. — Gleich nach Luthers Tode brachen die Gewitterwolken herein, die sich schon bei dessen Lebzeiten am Kirchenhimmel gezeigt hat⸗ ten, aber durch sein glaubenskräftiges Gebet von Gott gnädiglich aufgehalten worden waren. Noch im Todesjahre Luthers brach der soge⸗ nannte Schmalkaldische Krieg aus, in dem etliche der evangelischen Fürsten gegen den römisch— katholischen Kaiser zu Felde zogen. In dieser Zeit hatte Georg einen schweren Stand. Von Herzen der Sache der evangelischen Fürsten zugethan, wollte er doch andrerseits auch als ein Unterthan des Kaisers an dem Kriege wider denselben nicht theilnehmen.“) Und während er fuͤr die Sache der evangelischen Fürsten öffentlich Zeugniß ablegte, mußte er zu gleicher Zeit für den Kaiser als rechtmäßigen Landes— herrn öffentlich in den Kirchen beten lassen. Weil aber Georg den fröhlichen Lauf des Evan⸗ geliums durch diesen betrübten Krieg so sehr ge⸗ hemmt sah, rieb ihn die Sorge und Bekümmer⸗ niß deswegen schier auf. Auch mußte er er⸗ fahren, daß die Churfürstlichen Truppen (deren Glaubensgenosse er doch war) in sein Land ein- fielen, und daß die Stadt Merseburg von ihnen geplündert und verwüstet wurde. — Ein noch härterer Schlag betraf ihn aber im Jahre 1548. Kraft eines kaiserlichen Befehls wurde der evan— gelische Bischof von Merseburg, weil er sich wei⸗ gerte, das Augsburger Interim anzunehmen, sei⸗ nes Amtes entsetzt und ein römischer Weihbischof, Michael Helding, als dessen Nachfolger eingesetzt. Dieser versprach nun zwar anfangs in einem Gespräche mit Fürst Georg, daß er den prophe⸗ tischen und apostolischen Schriften gemäß lehren wolle; aber nicht lange währte es, so legte er die Maske ab und machte den Papismus wieder gel⸗ tend. Er stellte papistische Prediger an, die das Unkraut der falschen Lehre wieder in den gereinig⸗ ten Acker ausstreuten, was jedoch, da die Gemein⸗ den schon ziemlich in der Wahrheit begründet wa- ren, wenig Wurzel schlug. Georg konnte aber als christlicher Fürst und als Bischof der ihm anver⸗ trauten Seelen zu diesem Unwesen in seinem Lande nicht stillschweigen. „Dieweil denn solche ewig verworfenen irrigen Lehren“ —schreibt er — „dem Hauptartikel unseres heiligen christlichen Glaubens von Vergebung der Sünden, ewiger Gerechtigkeit und Seligkeit, welche uns der Sohn Gottes ohne unser Verdienst erworben hat, und deren wir allein durch den Glauben an ihn fähig und theilhaftig werden, öffentlich entgegen ist, haben wir es nicht dissimuliren (verhehlen oder verbergen) können noch sollen, sondern sind durch unser Gewissen gedrungen worden, solchem zu widersprechen.“ Das hat er denn sonderlich gethan in seinen Predigten von den falschen Propheten, welche er im Jahre 1549 und 50 in *) Auch Luther meinte in früheren Zeiten, ehe er die Ver⸗ fassung des deutschen Reiches und die Verträge kannte, welche der Kaiser vor seiner Krönung beschwören mußte, daß die Churfürsten in keinem Falle wider den Kaiser Krieg führen könnten. Später aber urtheilte er anders und sah, daß es mit dem Kaiser eine andere Bewandtniß habe, als mit einem unbeschränkten Herrscher. Man sehe Luthers Werke, Er⸗ langer Ausgabe 64, 269—-76. 62, 189—209. D. R. der Stiftskirche zu Merseburg gehalten hat. Im Eingange der ersten Predigt sagt er, daß sich unser lieber Heiland nicht damit begnügt habe, und mit heilsamer Lehre zu versorgen, sondern, nachdem er die lange Predigt auf dem Berge ge⸗ halten, hänge er nun auch die eruste Warnung vor den falschen Propheten daran. „Sollen der⸗ halben uns solcher treuen Warnung, als uns selbst durch seinen heiligen Mund geschehen, mit ernstem Fleiß annehmen, und nicht als vergeb⸗ lich oder unnütz in den Wind schlagen, weil die⸗ selbe unser lieber Herr Jesus Christus mit lernen. keit, ja auch Verlust und ewige Verdammniß unserer Seelen zum höchsten gelegen. was für Hinterlist und Betrug hinter der falschen Lehre stecket, damit sie die Schäflein betrügen, welches schwerlich zu erkennen, giebt Christus durch die „Schafskleider““ zu verstehen. Was aber auch für Schaden von solchen falschen wie der heil. Paulus, Apostel Geschichte 20, 29., sagt, der Heerde nicht verschonen, sondern morden und umbringen. Demnach sie unser lieber Herr Jesus, Joh. 10, 8., Diebe und Mörder nennt, und V. 10. sagt: Ein Dieb kommt nicht, denn daß er stehle, würge und umbringe. Er vom geistlichen und ewigen Morden der Seelen, dadurch sie zu dem ewigen und unendlichen Tod gebracht werden. Darum sollen wir nicht faul und sicher sein, sondern uns dagegen mit großem Fleiße rüsten, damit wir nicht übereilet werden. Denn der Widersacher ruhet nicht, schleicht umher wie ein brüllender Löwe, und suchet, daß er uns verschlinge. gehe uns nicht an, als etliche fürgeben: Ich be⸗ kümmere mich nicht darum, was mein Pfarrherr lehret; führet er mich nicht recht, so mag er dafür antworten. Nein, ihr Lieben! Unser Herr Christus sagt: Wenn ein Blinder den andern führet, so fallen sie beide in die Grube. der Zuhörer und Schüler sowohl, als der Meister, entgelten.“ — Aus dieser ernsten Warnung an seine Zuhörer vor griffen hatte, und daß er kein feiger, fanler Miethling war, der da schwieg, wo die Steine hätten schreien sollen; sondern als ein treuer Wächter stand er auf Zions Mauern und blies die Posaune des göttlichen Wortes in deutlichem Tone, daß sich das Volk zum Streit rüsten konnte. Und er selbst hatte es gelernt, sich zu leiden als ein guter Streiter Jesu Ehristi. Ueberhaupt war Georgs Leben ein Wandeln in der Fucht Gottes. All sein Thun war gehei⸗ liget durch Gottes Wort und Gebet. Der Um⸗ gang mit Gottes Wort war gleichsam sein täglich Brot. Täglich wurde an seinem Hofe über Tisch aus der heiligen Schrift vorgelesen, woran er denn eine erbauliche Anwendung ankuüpfte. seine Zuhörer auf die rechte Weide zu führen solchem Ernste thut, und daraus des Sataus Tücke, auch unsere Schwachheit recht erkeunen Daran ist unser selbst Heil und Selig⸗ ö Lehrern uns zu besorgen, zeigt genügsam an, daß er sie „reißende Wölfe““ nennt, die, Denn —.—..— redet aber allhie nicht vom leiblichen, sondern — — Wir dürfen nicht gedenken, es Es muß es den falschen Propheten ist ersichtlich, daß Furt Georg sein Amt als Hirte und Lehrer recht be. — —————.—— E.......-Y-Y-.... .-.-.-... . —.