# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Juni 1863_S163
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en des Evangeliums und der neutestamentlichen

Kirche stracks entgegengesetzt; und in die sem Falle
dürften einzelne Christen oder Gemeinden den ge⸗
forderten oder beanspruchten Gehorsam durchaus
nicht leisten, selbst wenn das Geforderte dem
Perte Gottes und dem kirchlichen Bekenntniß
nicht zuwiderliefe. Denn durch solches Folge⸗

lehre von der christlichen Freiheit, theils mittel⸗
bar die ihr zu Grunde liegende Lehre von der
Rechtfertigung empfindlich beschädigt und ver⸗
derbt.
WMWas nun den dermaligen eben angedeuteten
Kampf in der lutherischen Kirche Preußens be⸗
ttift, so wagen wir allerdings nicht, hier zu sa⸗
gen, daß bis jetzt auf eine der beiden streitenden

wollen nicht, daß dieser (und sein Evangelium)
über uns herrsche.“ Denn nicht böser Wille
auf einer der beiden Seiten, sondern Mangel an
evangelischer Klarheit in den betreffenden Streit-
punkten scheint uns auf beiden Seiten zu herr⸗
schen. Und diese Unklarheit bedunkt uns daher
zu rühren, daß die evangelische Lehre von der
Rechtfertigung, die ja auch der Lehre von der
Kirche, dem Amt und Regiment zu Grunde liegt,
in ihrer Reinheit und Tiefe, Kraft und Fuülle
sammt ihren nothwendigen Folgesätzen von kei⸗—
nem der streitenden Theile bis jetzt recht er⸗ und
begriffen iß.

Zugleich scheint uns der jetzige Kampf der Lu⸗
theraner in Preußen folgerichtig mit der herr⸗
schenden Art und Weise im Zusammenhang zu
stehen, in der sie aus der unirenden Landeskirche
vor etwa 30 Jahren ausgeschieden sind. Denn
soweit wir uns erinnern, trat darin sehr zurück,
daß und wie durch den Unionszwang nicht nur
die Lehre von der Kirche, sondern rückgreifend
auch das lutherische Herzblatt und Lehrkleinod,
die evangelische Lehre von der Rechtfertigung,
darans erst die von der Kirche fließt, verletzt und
beschädigt werde. Dagegen trat sehr in den
Verdergrund die Opposition gegen das unirte
Kirchenregiment des weltlichen Landesfürsten und
die starke Betonung von der Nothwendigkeit eines
eigenen selbstständigen Kirchenregiments und von
der Wichtigkeit der Kirchenordnungen. Später
wurde sogar den Breslauer Synodalbeschlüssen
eine gesetzgebende u. Gehorsam fordernde Gewalt
beigelegt, bei der Ordination auf sie verpflichtet,
und diese Beschlüsse demgemäß thatsächlich den
Bekenntnißschriften als so ziemlich von gleicher
Bordigkeit an die Seite gestellt. Zugleich wur⸗

den bald im Anfang die hin und her schon ab⸗

gekommenen altlutherischen Ceremonien und Ein⸗

tichtungen mit wohlmeinendem, aber, wie wir

meinen, unweislichem und voreiligem Eifer wie—
der hergestellt, als gehörte dies alles mit zum
Wesen der lutherischen Kirche und wäre eben so
wichtig, als die bekenntnißtreue Predigt des gött—
lichen Wortes und die dem Evangelio gemäße
Reichung der Sacramente. Auch in der Aus-—
übung der Kirchenzucht, bis, wo nöthig, zur
endlichen Ausschließung, die, unsers Wissens,
von dem Pastor und den andern Vorstehern aus⸗
gebt wird, tritt mehr ein formal-gesetzlicher,
als der evangelische Charakter hervor. Und

*

kisten würde theils unmittelbar die evangelische

Partheien jener Spruch Anwendung leide: „Wir

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diesen könnte eine lutherische Freikirche in der
Ausübung der brüderlichen Bestrafung oder der
christlichen Kirchenzucht sehr wohl haben und
würde ihn auch haben, wenn der evangelische
Geist sie auch in diesem Stücke kräftig durch—
dränge; denn diesem ist es durchaus gemäß,
daß der bis daher widerstrebende Bruder endlich
„von Vielen“ d. i. von der versammelten Reprä⸗
sentativ-Gemeinde „gestraft werde,“ um dadurch
um so eher die Buße zu erwirken und den Bru⸗
der wieder zu gewinnen. So er aber auch hier
allen Anstrengungen der rettenden Liebe wider-
stünde, so ist es wiederum der evangelischen Hand⸗
habung des Bindeschlüssels viel gemäßer, und
das Gewissen des Schuldigen wird dadurch viel
tiefer getroffen, wenn die ganze Gemeindever⸗
sammlung einmuthig das Urtheil des Bannes
fällt, welches darnach der Pastor, als ihre öffent-
liche Amtsperson, von der Kanzel vermeldet
und vollstreckt.

Summa, uns will bedünken, daß eben von
vornherein die Ausscheidung der preußischen
Lutheraner aus der unirenden Landeskirche einen
schiefen Anlauf genom men, indem sie in ihrer
Opposition nicht von dem Mittelpunkt der durch
die Union thatsächlich verderbten lutherischen,
das ist, evangelischen Lehre von dem rechtferti⸗
genden Glauben ausging. Und daher ist es
dann gekommen, daß sie als Freikirche je länger
je mehr eine schiefe Richtung genommen und
eine ziemlich gesetzliche Gestalt bekommen hat.
Und wiederum ist es daher ganz natürlich, daß
gerade in ihr jener Kampf entbrannt ist, der
schwerlich innerhalb ihrer Gemeinschaft beigelegt
werden kann. Gott helfe den beiderseits irren⸗
den Brüdern, außerhalb derselben die rechten
Männer dazu suchen und finden! —

In der lutherischen Kirche Hanno—
vers ist die uralte Feindschaft Satans wider
Christum bei Gelegenheit des bekannten Kate⸗
chismusstreits gröblich und offenbarlich ausge⸗
brochen. Die lutherische Landeskirche Hannovers
mit der zu Recht bestehenden Grundlage ihres
unverkummerten und ungeschmälerten kirchlichen
Bekenntnisses und mit der Verpflichtung ihrer
Diener auf dasselbe, ferner mit der rechtlichen
Geltung ihr alten ehrwürdigen Kirchenordnun-
gen aus dem Zeitalter der Reformation schien,
von Außen betrachtet, ein rechtes Bollwerk zu
sein nicht nur gegen die Schwindelei und Schwär⸗
merei des kirchlichen Unionismus, sondern auch
gegen die zerstörsuchtigen Anläufe des ungläubi⸗
gen Zeitgeistes und seiner Fortschrittskirche. Da⸗
zu kommt noch der herrschende kirchliche Sinn der
Einwohner Hannovers, sonderlich des Landvolks,
das mit frommer Scheu und kindlicher Liebe im
häuslichen und geselligen Wesen seine von den
Vätern überkommenen Sitten trenlich festhält,
die großentheils aus der erziehenden Mutterliebe
der lutherischen Kirche aus der Reformationszeit
herstammen. Und dennoch brach grade hier bei
Gelegenbeit der Einfuͤhrung eines rechtgläubigen
Katechismus und der Aufhebung des seit mehr
als 70 Jahren eingeführten Landeskatechismus
der Sturm los.

Es trug jetzt die giftige Aussaat dieses unter
kirchlichem Schein rationalistischen und morali⸗

sirenden Katechismus in den Herzen des Volks
ihre verderbliche Frucht. Und wie daraus die
Kinder, so hatten die Väter seit Jahrzehuten bis

auf die neuere und bessere Zeit wohl von den

meisten Kanzeln aus den Predigten ihrer ungläu⸗

bigen Hirten und Lehrer denselben Aberglauben

von der Wurde und Herrlichkeit des Menschen-

geistes, denselben Haß und Widerwillen gegen

die Lehre von der erbsündlichen Verderbtheit der

menschlichen Natur und denselben Unglauben

wider Christum und sein Evangelium stetiglich

eingesogen. Da nun solche Predigt und Lehre
den angebornen Vernunft- und Tugendstolz des
natürlichen Menschen nothwendig stärkte und
daraus ein gottfeindliches, sich selbst vergöttern⸗

des Geschlecht daher wuchs, das durch Werke

vor Gott gerecht werden will, so ist es sehr be⸗
greiflich, daß in die sem Geschlecht, und vornehm⸗

lich in den falschen verfuhrerischen Predigern und
Lehrern, der Zorn und Haß wider Christum und
sein Evangelium mächtig entbrannte, nachdem
dieses seit etwa 30 Jahren durch Gottes Gnade
auch in Hannover als das Licht in die Finsterniß
schien. Da nahm nun der Fürst dieser Welt,
der in der Finsterniß die ser Welt, das ist, in den

Herzen der Ungläubigen herrscht, die Gelegenheit

bei der Einführung des neuen rechtgläubigen

Katechismus wahr, seine Getreuen um sich zu

sammeln, deren Zahl Legion ist, um zunächst

einen Sturm wider den Katechismus zu erregen.

Natürlich ist auch hier zwischen den Verführern

und Verführten billig zu unterscheiden. Letztere

wissen schwerlich, was sie thun; erstere aber,
die aus den falschen Propheten und ungeistlichen
Geistlichen, aus ungläubigen Staatsdienern und
Jüngern der Wissenschaft, aus antichristischen
Zeitungsschreibern und ähnlichen Selbstvergöt⸗
terern des Menschengeistes oder aus epikurischem
Geschmeiß bestehen, wissen sehr wohl, was sie
thun.

Zum Ersten nämlich wollen sie durch die Macht
und den Druck der durch sie anfgeregten Massen
das kirchliche und weltliche Regiment einschuch-
tern, um zunächst ihrer Forderung einer (so⸗
genannten) Synodal⸗Verfassung der Kirche nach
dem Muster der in Baden nachzugeben.

Zum Andern wollen sie in diesen Synoden die
Freiheit des Fleisches und eine Pöbelherrschaft
anrichten, kraft deren die Geltung des kirchlichen
Bekenntnisses und die göttliche Autorität der hei⸗
ligen Schrift zu Boden falle.

Zum Dritten wollen sie, daß in den einzelnen
Gemeinden die Mehrzahl der ungläubigen Wüh⸗
ler und Wähler die rechtgläubigen Hirten und
Lehrer absetzen, so deren vorhanden sind, und sich
Männer des Fortschrittes und der Aufklärung
dingen und miethen, die ihnen predigen, darnach
ihnen die Ohren jücken, nach Belieben der Eltern,
die Kinder taufen oder nicht taufen, ihre Beschlüsse
und Einrichtungen für die zunehmende Freiheit
des Fleisches in den Gemeinden vermelden, aber
mit der Pflege und Leitung der Gemeinde nichts
zu thun haben.

Zum Vierten wollen sie alle höheren und nie⸗
deren Schulen von jeder Verbindung mit der bis
daher zu Recht bestehenden rechtgläubigen, das ist,
lutherischen Kirche abreißen und gottesleugneri⸗