# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. August 1863_S189
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anderen Abolitionisten, als die wenigen wahren
Gristen, die auf oder nnter dem Predigtstuhl
durch Wort und Wandel auch die ses Werk der
Finsterniß strafen, wiewohl vur wevige aus den
Eklaven des Mammons auf ihre Lehre und
Erempel achten, sich rechtschaffen zu Christo be⸗
kehren und zur seligen Freiheit der Kinder Gottes
so wie zum rechten gottseligen Gebrauch von
Geld und Gut hindurch dringen. Die Masse der
Mammonsknechte aber nimmt diese Bestrafung

nicht an; vielmehr wenden sie allen Fleiß an,

das noch zuwe ilen erwachende und dieser Bestra-
fung zustimmende Gewissen durch neuen Eifer
im Dienste ihres Gottes zu betäuben und zu er⸗
stiken. Und kraft dieser wachsenden Abgötterei
und Ungerechtigkeit wächst zugleich die Blindheit
ihres Herzens und die Verfinsterung ihres Ver-
standes; und immer mehr werden sie verblendet
durch das trügerische Blendlicht und den zaube-
rischen Schein, den der uralte und immer neue
Erzzauberer, der Teufel, auf die vergänglichen
Guter dieser Welt zu werfen und durch solch
Gankelwerk Herz, Sinn und Gemüth der un—
glaubigen Mammonsknechte immer mehr zu be⸗
thoren und zu bezaubern versteht.

Da werden sie denn je länger je mehr zu
Kuten, die Ungerechtigkeit saufen wie Wasser,
deren Herz wie Schmeer ist, und die eben so
wenig den Himmel hoffen, als die Hölle furchten.
Wie Esan seine Ersigeburt verachtete und für
ein Linsengericht verkaufte, so verachten sie die
zwar noch eine Weile unter dem Kreuze verbor⸗
gene Herrlichkeit eines Christenmenschen und ver.
kaufen fur irdische und zeitliche Guüter die himm-
—lischen und ewigen Schätze, die geistlichen Güter,
die auch ibnen Christus, der HErr, am Stamme
des Kreuzes erworben hat und im Evangelio und
Sacrament auch ihnen anbietet und darreicht.

Wei sie aber beides von sich stoßen, und sich

selbst nicht werth achten des ewigen Lebeus —
weil sie nicht Buße thun und glauben wollen
und das Regiment Christi verwerfen, so thut
Gott schon hienieden nach seinem gerechten Ge—
richt Zweierlei wider diese abgöttischen Mam-
monsknechte. Zum Ersten straft er in ihnen ihre
Sunde mit Sunde und giebt sie immer mehr da—
hin in verkehrten Sinn, zu denken und zu thun,
das nicht taugt, also daß ihr Gewissen sich immer
sellner und schwächer regt und ihr Wille immer
einwilliger mit dem des Teufels wird. Zum
Andern hält er gewöhnlich besondere Plagen und
Trübsale ferne von ihnen und überschüttet sie

zugleich mit den zeitlichen Glucksgutern, dadurch
sie immer blin der und verstockter werden. Und
während sie im frechen Unglauben Teufel und
Hölle als Pfaffenmährchen verlachen und ver—
spotten, fuhlen sie es freilich nicht, daß der Teu—
fel sie an dem Stricke des Mammonsdienstes als

Ins Schlacht-und Mastvieh der Hölle gefangen

fuhrt nach seinem Willen, bis, nach Gottes Wil⸗
len, ihr letzter Tag herzuschlägt und der Teufel
se hinabreißt zur ewigen Pein der hoͤllischen Ver⸗
dammniß.

—*

189

(Eingesandt von Past. Lochner.)

Wanderung durch unser Gesangbuch.
(Fortsetzung.)

Nr. 35. Nun komm der Heiden Heiland.

Um die Leugnung der wesentlichen Gottheit
Christi desto erfolgreicher auszubreiten, dichtete
der bekannte ketzerische Presbyter Arius geist⸗
liche Volkslieder, die sehr viel Anklang fanden
und den arianischen Gottesdienst sonderlich
feierlich und anziehend machen sollten. Zu dem
Ende hielten die Arianer in der Stille der Nacht
bei Fackelschein und unter Absingen ihrer wohl⸗
tönenden Hymnen und Wechselgesänge feierliche
Umzüge. Weil nun diesen Umzügen das Volk
schaarenweise zuströmte, so dichtete man für den
rechtgläubigen Theil der morgenländischen Kirche
entgegengesetzte Homnen. Namentlich war der
Bischof zu Constantinopel, Chryso stomus,
(gest. 407) bemüht, auch durch rechtgläubige,
noch schönere Hymnen, durch Veranstaltung
ähnlicher feierlicher Umzüge und überhaupt durch
Hebung des liturgischen Kirchengesangs der Aus⸗
breitung der arianischen Irrlehre unter dem
Volke erfolgreich entgegen zu arbeiten.

Auch in der abendländischen rechtgläubigen
Kirche kam es in Folge der arianischen Ketzer—
lieder zu einem neuen und zwar bleibenden Auf⸗
schwung in der Liederdichtung. Es ist dies die
Zeit der vortrefflichsten lateinischen Kirchenlieder,
die Zeit des ambrosianischen Kir⸗
chengesangs. Die Bahn brach zwar schon
Hilarius, Bischof zu Poitiers im heutigen
Frankreich, gest, im J. 368 — der Athanasius
des Abendlandes, der Glanben und gut Gewissen
wider die Arianer bewahrte und die Ehre des
Sohnes Gottes mit beredtem Mund verfocht.
Doch der Meister des neu erwachenden Kirchen—
gesangs ist der Bischof Ambrosius zu Mai⸗
land im heutigen Italien, gestorben daselbst im
J. 397. Wem ist er nicht schon durch das
seinen Namen trageude Te deum aus jedem
guten Gesangbuche bekannt? Durch Dr. Luthers
Dienst besitzen wir aber noch ein paar Kleinode
vom ihm in unserm Gesangbuch; denn das
obige Adventslied ist Dr. Luthers Uebersetzung
der ambrosianischen Hymne: „Veni redemptor
gentium'' und ebenso auch Nr. 134: „Der du
bist drei in Einigkeit“, Uebersetzung von: 0 lux,
benta Trinitas.“

Es ist eine ganz besondere Schönheit und
Würde, eine große Schmucklosigkeit, Einfalt und
Wahrheit, verbunden mit einer gewaltigen Kraft,
welche den Hymnen des h. Ambrosius — c. 13
au der Zahl — und denen der ihm nachfolgen-
den Dichter eigenthümlich ist. Der bekannte
Dichter Herder sagt: „In ihnen tönet die
Sprache eines allgemeinen Bekenntnisses, Eines
Herzens und Glaubens; nirgends ist eine
Empfindung oder ein Gedanke ausschließlich
hervorgehoben, man vernimmt vielmehr üͤberall
die Sprache der Andacht in großen Accenten.“
Einer der neueren Uebersetzer ambrosianischer
Hymnen schildert sie als den Urgesang des Chri⸗
stenthums, in welchem die Seele im Glauben bei
der geoffenbarten seligmachenden Lehre männlich
beharrt, „ohne zu sehr nach Beglaubigung durch

estets zu erneuende innere Erfahrungen

und Ge⸗
fühle zu ringen. Solcher »Glaͤube ist seiner
Natur nach der unerschutterlichste, weil eĩ nicht
der GeinoKesgion, Jondern in derx woraa⸗
schen Sphäre des religiösen Entschlusses wurzelt
und seine Stellung nicht anders auffaßt, als
einen Kampf mit der Welt im Innern und der
Welt von Außen — derselbe Geist, der anch
wieder die Reformation in ihrer Ausbreitung
beseelte.“

Doch nicht blos hinsichtlich der h. Dichtkunst,
sondern auch hinsichtlich der h. Musik nimmt
mit Ambrosius der Kirchengesang einen neuen
Aufschwung. Schon fruͤher gaben sich verein
zelte Bestrebungen kund, die musikalische Bildung
der griechischen Welt und die melodienreichen
Klänge des griechischen Gesangs auch auf den

überzutragen. Alle diese vereinzelten Bestrebun—
gen faßte nun Ambrosius mit gewandtem und
festem Sinn zusammen und zwar so, daß er alle
Verweltlichung durch sinnenkitzelnde Melodien
ferne hielt und das rein Natürliche im christli⸗
chen Geiste verklärt erscheinen ließ. So ward
er der Urheber des nach ihm benannten ambro-—
siaͤnischen Kirchengesangs oder des figurirten,
melismatischen Gesangs d. i. jenes Gesangs, der
sich von der bisherigen Singweise, die mehr ein
singendes Sprechen war, durch eine würdevolle
melodische und rhythmische oder taktmäßige Ver⸗
zierung unterschied.

Hierdurch erreichte Ambrosius nur um so mehr
seinen Zweck. Nicht nur wurde der Kirchenge⸗
gesang schöner und anziehender, sondern dadurch,

tes Silbenmaaß und den Weisen Melodie und
Rhythmus gab, war das Volk in den Stand ge⸗
setzt, mitzusingen.
sang wurde sofort auch zum Gemeinde-
und Volksgesang.

Die nächste Veranlassung und Gelegenheit zur
Anwendung seiner Hymnen fuͤr den Volks-
und Gemeindegesang fand Ambrosius, als
er, von der durch die Arianer aufgehetzten
Kaiserin Justina verfolgt, sich in die Haupikirche
flüchtete, wo er mit seiner Gemeinde mehrere
Tage und Nächte verharrte, während die Kirche
mit Soldaten umstellt war, die Befehl hatten,
Jedermann hinein-, Niemand aber wieder her—
aus zu lassen.
ser „heiligen Gefangenschaft“ wacker zu erhalten
und im Glauben an die heil. Dreieinigkeit zu
befestigen, ließ er lateinische Lobgesänge zu Ehren
der heil. Dreieinigkeit, die er selbst verfaßt hatte,
wechselseitig zwischen den Kirchendienern und
der Gemeinde anstimmen. Der heil. Argustinus,
der sich damals mit seiner Mutter Monika unter
der in der Kirche eingeschlossenen Gemeinde be⸗
fand, schildert in seinen Selbstbekenntnissen die
Gluth und Bangigkeit dieser Tage und erzählt,
wie dieser gemeinschaftliche Gesang und alles
übrige die wachehaltenden Soldaten endlich er⸗
griff, so daß sie mit einstimmten in den Gesang
des Volkes drinnen. Von da an wurde der
kirchliche Volksgesang in der lateinischen Kirche
heimisch und verbreitete sich nach seiner förmlichen
Einführung in die mailändische Kirche im J. 389

Gottesdienst durch melodischere Kirchengesänge

daß er seinen geistlichen Dichtungen ein bestimm⸗

Der verbesserte Kirchenge

Um nun das Volk während die⸗

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5
ö