# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. September 1863_S11
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

fluß auf die Wiedergewinnung des abgefallenen
Volkes fur das Christenthum und Lutherthum
sein würden. Andere hingegen sagen, wir seien
neuerungssuchtige Gesellen, die eine
durchaus neue Lehre und Praxis aufgebracht hät⸗
ten und mit ihren nenen Fundlein die ganze
lutherische Kirche umgestalten wollten.

Ein schöneres Zeugniß, daß wir durch Gottes
Gnade auf dem rechten Wege sein müssen, kann
es wohl kaum geben, als das ist, welches in die⸗
ser zweiten Doppe lanklage wider uns liegt. Die-
jenigen, welche uns auf der einen Seite beschul⸗
digen, daß wir nichts, als das Alte, vorbringen,
müssen uns von dem Verdachte reinigen, daß un-
sere Lehre eine neue, von uns selbst erfundene
sei; dirjenigen hingegen, welche uns auf der an⸗
deren Seite beschuldigen, daß wir Neuerer seien,
mussen uns von dem Vorwurf lessprechen, daß
wir ohne Rücksicht auf die gegenwärtige Zeit uns
damit begnugten, nur die alten Lehrformen, Ord-
nungen und Ceremonien hervorzusuchen und wie⸗
der einzufuhren.
gen so schlecht mit einander uͤbereinstimmen, müs⸗
sen uns daher wider Willen das Zeugniß geben,

gleich weit entfernt sind und in der rechten luthe⸗
rischen Mitte stehen. Es ist ja wahr, wir ge⸗
höͤren nicht zu jener Classe von sogenannten Lu⸗

immer von einem nöthigen „Fortschritt“ in
der Lehre reden; worunter sie aber nicht einen
Weiterbau auf dem Vorhandenen,

bald größere, bald geringere angebliche Verbes⸗
serung und neue Reformation der alten luthe⸗
rischen Lehre verstehen; die daher auch sagen,
man musse die auch von ihnen beschworenen luthe⸗
rischen Bekenntnißschriften „distorissch“ ausle⸗
gen, um ihr (Eewissen wegen ihres Eidbruches zu
beschwichtigen.
allerdings nichts wissen, wir sind vielmehr der

Apostel und Propheten seiner Kirche wiederge⸗
schenkt hat und daß diese Lehre in den Bekennt⸗
nißschriften unserer Kirche niedergelegt ist. Wir

welchem einst der sächsische Kanzler Bruck die
Augsburgische Confession übergab: „Allergnä⸗
digster Kaiser, das ist ein solches Bekenntniß,
welches mit göttlicher Gnad und Hülfe auch
wider der Höllen Pforten bestehen kann.“

auch bleiben. Davon wollen wir auch nicht ein
Haarbreit weichen. Sie und nichts anderes
wollen wir lehren.
besser lernen, studiren wir neben Gottes unmit—
telbar eingegebenem Worte unablässig in unseren
theuren Bekenntnissen, in Luthers darin bestärig⸗
und

aller jener hocherleuchteten hochbegabten

meinhergegangen sind.

Beide Ankläger, deren Ankla⸗

daß wir von todter Repristination und Neuerung

theranern, welche, wie z. B. die Jowa ⸗-Synode,

also einen wirklichen Fortschritt, sondern eine

Von diesem allem wollen wir

festen Ueberzengung, daß Gott durch Luther
die reine, lautere und unverfälschte Lehre der

stimmen von Herzen in das Bekenntniß ein, mit

Bei
der Lehre dieser Confession wollen wir daher

Und damit wir dies immer

ten köstlichen Schriften, sowie in den Schriften

Theologen, die treu in den Fußtapfen des uns
von' Gott selbst gegebenen Kirchenreformators
Von Fortschritt reden
und doch hinter diese Lehre zurückgehen und sie
verändern und verbessern wollen, achten wir für

11

Betrug, durch den man nur arglose Lutheraner
unter gutem Schein um das Kleinod ihres reinen
lutherischen Glaubens betrugen will; und e
sym bolischen Bucher unserer Kirche, wie sie sich
ausdruücken, „historisch,“ das heißt, geschicht⸗
lich anslegen zu wollen vorgeben, und doch
wider die Geschichte die eine darin ent⸗
haltene Lehre für symbolisch, die andere fur nicht
symbolisch erklären, das achten wir für nichts,
als fuͤr Verrätherei, die in der Burg unserer
Kirche verbleiben und sich darin breit machen
will, um die Mauern, Wälle und Befestigungen
derselben niederzureißen und Irrlehren aller Art
Eingang zu verschaffen. Noch weniger wollen
wir selbstverständlich es mit jenen Fortschrittlern
zu thun haben, welche, auf den fast allgemei—
nen Ekel des abgefallenen deutschen Volkes
an den alten christlichen Lehren hinweisend,
immer und immer schreien: die alte Weise, Chri⸗
stum und das Christeuthum zu predigen, passe
fur unsere jetzige civilisirte Welt nicht mehr;
wolle man das Volk wieder fuͤr das Christenthum
gewinnen, so muͤsse man demselben nicht mehr
von Eingebung der heiligen Schrift, von heiliger
Dreieinigkeit, von Christi Gottheit, von stellver⸗
tretender Genugthuung, von Erbsunde, von Buße
und Glauben, von Teufel, Hölle und ewiger
Verdammniß, von Vergebung der Sunde in der
Taufe, Absolution und Abendmahl und derglei⸗
chen vorpredigen, sondern dieses alles müsse man
jetzt in die Sprache der Zeitphilosophien einklei⸗
den und so das Christenthum dem gegenwärtigen
philosophisch- gebildeten Geschlechte erst wieder
schmackhaft machen. Wir erkennen in diesen
Herolden einer für unsere Zeit zurechtgemachten
Lehre Christi nichts anderes, als Apostel des
Teufels, der uns überreden will, daß das jetzige
Volk allein dadurch wieder zum Christenthum ge—
bracht werden könne, wenn man demselben nuter
dem Namen des Christenthums, wenigstens fuͤr's
Erste, etwas anderes verkundige. Nein, wir
wollen bei unserer alten biblisch-Intherischen
Lehre bleiben, trotzdem, daß wir wissen, daß sie
freilich nicht in unsere Zeit paßt. Hat sie doch
in keine Zeit gepaßt. Aber sie hat sich nicht nur
in vorigen Zeiten als lebendig und kräftig und
schärfer, denn kein zweischneidig Schwerdt, und
als eine Kraft Gottes erwiesen, selig zu machen
alle, die daran glauben; sondern als so lebendig
und kräftig, auch die Verblendetsten zu erleuchten,
die Verstocktesten zu erwecken, die Ehrbarsten zu
armen Süuͤndern, die Weisesten zu Narren um
Christi willen, die größten Sünder zu Begnadig-
ten und die tiefgefallensten Lasterknechte zu erneu⸗
erten, freien Gotteskindern zu machen, erweist die
alte Lutherslehre sich auch noch heute. Mag
es unn auch wahr sein, daß unser sogenanntes
Altlutherthum, wie sie reden, die „Zukunft nicht
hat;“ es ist uns selbist, wenn wir 2 Pet.
3, 3—10. leseu, viel wahrscheinlicher, daß die
noch üubrige Zukunft bis zum lieben jungsten
Tage die Spötter und Umstürzer aller
menschlichen und göttlichen Ordnung und nur die
Christen, die mit ihnen an einem Joche zie hen,
haben werden. Aber wir wissen zugleich gewiß,

daß Christi Kirche die Pforten der Hölle nicht

uns hätten, sondern ohne einen gesegneten Ein-eine elende Gaukelei, für einen nichtswürdigen überwältigen werden, daß sich nehmlich der HErr

auch in diesen letzten Zeiten der Welt einen heili—
gen Samen erhalten, daß er dies aber allein
durch die fortschallende Predigt nicht einer nenen,
sondern der alten Lehre ausrichten werde, die
auch in unserer Synode erschallt, und zwar in
ihr durch Gottes Gnade rein und lanter in allen
Puncten. Gestehen uns dies sogar mauche un⸗
serer Gegner zu, machen sie uns aber, wie Hr.
Pastor Fengler, dabei den Vorwurf, daß wir
zwar die alte gute Glaubens-Lehre, aber
ohne den alten Glaubens⸗Geist hätten,
so mussen wir dieselben bitten, auf dem Richter⸗
stuble der Gewissen den lieben Gott allein sitzen zu
lassen und ihn nicht selbst einnehmen zu wollen,
sonst dürfte ihr Richten fuͤr sie, die Herren Rich-
ter, am Ende am übelsten ausfallen. Siehe
Luc. 6, 36 — 42. Wenn aber diese selben Geg-
ner uns vorwerfen, daß wir, wie sie sich aus⸗
drücken, „nicht schöpferisch“ seien, das
heißt, nichts Neues, Selbsterforschtes lieferten,
so mussen wir ihnen gestehen, daß wir mit leben⸗
diger und tiefer Aneignung des von der Kirche
bereits aus Gottes Wort zu Tage Geförderten
jetzt noch nicht fertig sind; sollten wir aber später
einmal so weit in der Erkenntniß reiner Lehre
sein, wie Luther und seine Nachfolger in ihren
Schriften, dann wollen wir sehen, ob wir viel-
leicht auch noch etwas Neues zu Tage zu fördern
vermögen. Bis dahiu wollen sich unsere schöpfe⸗
rischen Herren Gegner gedulden und das Feld
neuer Lehrentdeckungen als kühne Himmelum-
segler gütigst allein einnehmen. Wenn wir nun
aber endlich doch von gewisser Seite her, na-
mentlich von den Buffaloern, bezüchtigt werden,
neuerungssüchtige Gesellen zu sein, so
hat das einfach seinen Grund darin: theils
daß diese Gegner, weil sie selbst eine neue Lehre
und Praxis angenommen haben und vertreten,
nusere alte lutherische Lehre und Praxis eine
neue neunen, um dadurch ihre Neuerungen
zu verdecken; theils daß wir in der That manche
alte Ordnungen und Ceremonien, die unsere
Kirche vor Zeiten unter anderen Verhältnissen
hatte, mit andern neuen Ordnungen und Cere-
monien vertauscht haben, wie es unsere gegen⸗
wärtigen durchaus anderen Verhältuisse erfor⸗
dern. Damit haben wir uns aber so wenig als
Neuerungssüchtige erwiesen, als vielmehr als
wahrhaft Conservative, indem unsere Kirche auf
Grund göttlichen Wortes in ihrem Grundbe-
keuntniß ausdrücklich erklärt hat: „Diie ses ist
genug zu wahrer Einigkeit derchrist⸗
lichen Kirchen, daß da einträchtig⸗
lich, nach reinem Verstand das Evan⸗
gelium gepredigt und die Sacra⸗
mente dem göttlichen Worte gemäß
gereicht werden. Und ist nicht Noth zu
wahrer Einigkeit der christlichen Kirchen, daß
allenthalben gleichförmige Ceremonien, von
Menschen eingesetzt, gehalten werden, wie Paulus
spricht Ephes. 4.: Ein Leib, Ein Geist, wie ihr
berufen seid zu einerlei Hoffnung eures Berufes.
Ein HErr, Ein Glaube, Eine Taufe.“
(Augsb. Conf. Art. 7.) Wenn wir daher in
jenen Mitteldingen Freiheit lassen, sie zu behal⸗
ten, oder abzuschaffen, oder zu verändern, so