# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. September 1863_S13
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Stroh essen, wie Ochsen, warum die Basilisken
so zahm und unschädlich werden, warum ein
kleines Kind seine Hand getrost in ihre Höhlen
stecken kann u. s. w., so ist es klar, daß hier nicht
von reißenden Thieren im eigent⸗

lichen Sinne die Rede sein könne, sondern

daß unter denselben grausame und mächtige
Feinde der Christen bildlich dargestellt
werden, die nach dieser Weissagung zur Erkennt⸗
niß des HErrn kommen und dadurch aus vor⸗

mals gefurchteten Feinden der Christen zu ver⸗

trauten Freunden und lieben Brüdern derselben
werden sollen. Ein solcher reißender Wolf war
z. B. Saulus vor seiner Bekehrung, der aber
nach seiner Bekehrung friedlich mit den Lämmern
Christi auf den Anen des Evangeliums weidete.
Was thun also die Chiliasten, wenn sie um ihrer
Träumereien willen eine solche Auslegung dieser
und ähnlicher Schriftstellen als eine „spiritu⸗
alistische“ verwerfen? Sie thun damit nichts
Geringeres, als daß sie die Auslegung des hei⸗
ligen Geistes selbst für eine Verkehrung und Ver⸗
fälschung des Wortes Gottes erklären und wider
2 Pet. 1, 20. eine „eigne Auslegung“ machen
und die schwärmerischen Erdichtungen ihres eignen
Geistes für Eingebungen des heil. Geistes aus⸗
geben. Wie gefährlich und verderblich die Schrift-
auslegung der Chiliasten ist, ist mit Worten gar
nicht auszusprechen. Sie nennt sich zwar die
„realistische,“ das heißt, die an dem Wesen
der Dinge, von denen in der Schrift die Rede
sei, fest halte und sich dieselben nicht spirituali.
siren, das ist, vergeistigen, also () verflüchtigen
lasse; aber die chiliastische Schriftauslegung ist
vielmehr die grobsinnliche und fleisch-
lich e, wie sie einst zu Christi Zeit unter den
Juden gäng und gäbe war, um welcher willen
die Juden von Christo und seinem geistlichen
Reiche und dessen unsichtbarer himmlischer Herr
lichkeit nichts wissen wollten und um welcher wil⸗
leu noch jetzt die verstockten Juden den gekomme⸗
nen Messias verwerfen und auf einen anderen
Messias noch warten, der ein sichtbares, äußerlich
herrliches, irdisch friedliches, uber die ganze Welt
herrschendes Reich aufrichten werde, wie die
Propheten nach ihrer „realistischen“ Auslegung
vorausverkuͤndigt haben sollen. Durch die chili⸗
astische Schriftauslegung wird das ganze Alte
wie Neue Testament seines eigentlichen Kernes
beraubt, der, was das Alte Testament betrifft, in
der Verheißung eines geistlich herrlichen und
himmlischen Reiches, und, was das Neue Testa⸗
ment betrifft, in der Ver kündigung des Ge⸗
kommenseins dieses geistlichen und himmlischen
Reiches besteht. Durch diese Schriftauslegung,
nach welcher die wahren Realitäten oder
das Wesen der Güter nicht die geistlichen
Dinge, Gerechtigkeit, Friede und Freude im hei⸗
ligen Geiste, sondern sichtbare und greif ;
bare Dinge sind, wird das ganze Wesen des
Christenthums verleugnet und in die Bibel eine
ganz neue Religion hineingelegt. So sind wir
denn auch bei dieser dritten Doppelanklage, welche
die Reformirtgesinnten und Chiliasten unter den
Namenlutheranern wider uns erheben, weun uns
nehmlich erstere eine buchstäbische, letztere eine
spiritualistische Schriftauslegung vorwerfen, ge⸗

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rechtfertigt; denn damit vereinigen sich beide
selbst in dem Zeugniß, daß wir, der Auslegung

des heil. Geistes folgend, durch Gottes Gnade
Stimmenmehrheit in Glaubenssachen abgewehrt

weder auf den einen, noch auf den anderen Irr⸗
weg gerathen sind.
(Schluß folgt.)

Zur kirchlichen Chronik.

Drei Punkte. Unter dieser Ueberschrift
schreibt Harms in seinem Missionsblatt vom
Juni: „Giebt es noch treue, entschiedene Luthe⸗
raner in Hannover? Ich antworte mit Freudig-⸗
keit: nicht nur manche, sondern viele. Daß
diese sich einander kennen lernen, sich immer enger
vereinigen zum treuen Kampfe für die Kirche und
zum ernsten Widerstande gegen die Feinde der⸗
selben, und also erweisen, daß der Glaube noch
nicht erloschen ist, das wird von Tage zu Tage
immer nothwendiger. Wir müssen uns zusam-
menschaaren um ein Panier zur Stärkung für
uns und zum tröstlichen Beweise für unsern
frommen König und das Kirchenregiment, daß
der Unglaube noch nicht zu triumphiren hat.
Sind wir auch in Vergleich mit den Feinden die
kleine Heerde, so sind wir doch die, welchen
der HErr das Reich beschieden hat. Das
Synodenwe sen, welches bevorsteht, wird, so weit
menschliche Augen sehen können, darauf hinar⸗
beiten, daß das reine, volle Bekenntniß der luthe⸗
rischen Kirche abgeschafft, oder wenigstens vor⸗
läufig abgeschwächt, und die Kirche der Herr-
schaft der Stimmenmehrheit unterworfen werde.
Deshalb ist von mir auf dem Hermannsburger

treue Lutheraner möchten sich durch Unterschrift
zu folgenden drei Punkten verbinden:

1.

Wir wollen bei dem Bekenntniß der lutherischen
Kirche, wie es in der am 25. Juni 1530 über⸗
gebenen Augsburgischen Confession und den übri⸗
gen Bekenntnißschriften der Kirche auf Grund der
heiligen Schrift dargelegt ist, treu und unerschüt⸗
terlich beharren, können nur diejenige Kirchenge⸗
meinschaft als eine lutherische anerkennen, in wel⸗
cher dies Bekenntniß zu Rechte besteht und aus⸗
schließliche Gültigkeit hat, und getrösten uns deß
aus Gottes Wort, daß dieses Bekenntniß, weil es
von Gottes Wort und Macht getragen wird, von
keiner weltlichen und geistlichen Macht auf Erden
beeinträchtigt und angetastet werden kann. Für
die alleinige und unvermengte Geltung dieses
Bekenntnisses in unsrer theuren lutherischen
Kirche wollen wir einsetzen, was wir sind und

haben.
2

Wir verwerfen und weisen mit Abscheu zurück
alle Geltung der Stimmenmehrheit in Glaubens;
sachen. In Glaubenssachen gilt allein Gottes
Wort und das Bekenntniß unsrer Kirche. Und

faßten gegen das Wort Gottes und das Bekennt-
niß der Kirche, so würde dieser Beschluß null
und nichtig sein, und wer sich solchem Beschlusse
fügte, würde sein Gewissen brandmarken. Wie
keine Regierung durch Zwang die Gewissen bin⸗
den kann in Glaubenssachen, so keine Synode

Missionsfeste der Vorschlag gemacht worden, alle

wenn unter 1000 Stimmen 999 einen Beschluß;

durch Stimmenmehrheit. Wir wollen auch da⸗
für kämpfen mit allen Kräften und gesetzlichen
Mitteln, daß solche unchristliche Geltung der

werde, wie wir selbst uns derselben nie unterwer⸗
fen werden.
3.

Da das Kirchengut unsrer lutherischen Kir⸗
chengemeinschaft eben als solcher zuge hörig ist,
wie es denn Herzog Ernst der Bekenner und die
übrigen Fürsten bei der Reformation ausdrücklich
der lutherischen Kirchengemeinschaft zur Verwen⸗
dung in dem Nutzen derselben zugesprochen haben,
so wollen wir thun was wir können mit allen
Kräften, die wir haben, und mit allen gesetzlichen

Mitteln, die uns zu Gebote stehen, um dieses der

lutherischen Kirche anvertraute Gut bei ihr zu
erhalten, daß es fortwährend für diese lutherische
Kirche, deren Eigenthum es ist, verwandt werde,
obgleich wir des gewissen Glaubens leben, daß
das Bestehen der lutherischen Kirche nicht von
dem Verbleiben des Kirchenguts abhängt. Es
ist aber auch das Kirchengut ein Segen Gottes
und ein anvertrautes Pfand, und deshalb müssen
wir es der Kirche, welcher es gehört, zu bewah⸗
ren suchen.

Das sind die drei Punkte, zu welchen wir uns
verbinden wollen. Wer nach gewissenhafter
Ueberlegung Freudigkeit hat, diesem Bunde bei⸗

zutreten, der unterschreibe sie, ein jeder, der ein
treues Herz hat für unsre Kirche, er sei Pastor,

Lehrer oder Laie. Ich werde dann die gesam-
melten Unterschriften in diesem Blatte bei jeder
Nummer abdrucken lassen. Gott helfe uns.
Amen.“

Uebertritte. Aus verschiedenen Zeitungen
geht uns die Kunde zu, daß vor Kurzem zwei
bisher in der Generalsynode befindliche Pastoren
schnell hinter einander Papisten geworden sind.
Der erste ist ein gewisser Otto Schnurrer,
aus Stuttgart gebürtig, hatte in Gettysburg
studirt und war Mitglied der Synode von Penn⸗
sylvanien, vier Jahre lang bis zu seinem Ueber⸗
tritt lutherischer“ Pastor in Middle-Village,
Long Island, und trat am 11. August in der
Klosterkirche zu Fordham feierlich mit Abschwö⸗
rung des lutherischen Glaubens zur Pabstkirche
über. Der andere heißt H. Zeller, Sohn eines
Dekans zu Besigheim in Würtemberg, war
Schnurrers Schüler und Nachfolger im Am te
und wurde gleichfalls mit öffentlichem feierlichem
Gelübde in der Kirche zu Winfield, Long Is⸗
land, am 16. August ein Pabstgläubiger. Was
würden die Generalsynodenleute sagen, wenn
plötzlich zwei Prediger der Missouri-Synode nach
Rom wanderten? — Doch nicht genug, daß
jungst zwei Prediger innerhalb der Generalsyn ode
römisch geworden sind; wie der „Lutherische Kir⸗
chenbote“ berichtet, ist auch der große Verfechter
dieser Generalsynode Prof. Dr. Reynolds
vor Kurzem zur Episkopalkirche übergetreten,
welche bekanntlich auch noch manchen römischen
Sauerteig in sich birgt. Aus diesen Uebertritten
sehen die lieben Leser, daß es gewiß nicht aus
eitler Streitlust geschehen ist, wenn wir nun seit
beinahe zwanzig Jahren gegen die papistischen
Lehren ernstlich gezeugt und gekämpft haben,