# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Oktober 1863_S23
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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verwaltung. Pf. Kuhn, fruͤher Glied der
Michigansynode, jetzt im Osten, bittet um eine

ehrenvolle Entlassung, obgleich seine Auffuhrung
keine ehrenvolle gewesen war. Der Herr Prä⸗
sident theilt der Synode mit, daß dem Pf.
Kuhn seine Bitte um ehrenvolle Entlassung auf
der Conferenz von Sibiwaing gewährt worden sei.

. Ohne Zweifel war der Herr Präsident auch auf

der Confe renz.

Er und die andern Glieder der Conferenz wis⸗
sen nun die Auffuhrung des Pf. Kuhn. Und
dennoch gibt ihm die Conferenz eine ehrenvolle
Entlassung. Zugleich wird er aber auch in

dem Synodalbericht vom Präsidenten öffentlich

gebrandmarkt, indem er (d. Präs.) sagt: „Da
Pf. Kuhn jetzt so entfernt von Michigan
und im Bezirke der Synode von — arbeitet, so
wurde ihm seine Bitte gewährt.“ — Was sagt
nun die Synode dazu? Nichts; kein Wort des
Unwillens verlautet gegen solche grenzenlose Leicht-
fertigkeit, gegen solche Greuel. Die erste Com-—
mittee im Gegentheil, die über den Jahresbericht
des Präsidenten zu berichten hat, schlägt vor,
den Bericht anzunehmen und dem Präsidenten

dafur zu danken. Und der ganze Bericht dieser

Committee wurde auch angenommen.

Die andere Bemerkung betrifft das darin vor⸗
kommende Wort Basel, woher sie sich Pfarrer
empfehlen läßt. Damit noch nicht zufrieden,
schlägt die erste Committee vor:

„Die Baseler Missionsgesellschaft
um einen Reiseprediger zu bitten.“

Was sagt die Synode zu solchem Committee⸗
vorschlag? Ist sie entrüstet darüber? Straft
sie die Committee wegen solcher Dreistigkeit, ihr,
einer lutherischen“ Synode, einen solchen un-⸗
lutherischen Vorschlag zu machen? Kein Ge—
danke daran! Sie findet das ganz passend, sie
sieht sich nur genöthigt, den Vorschlag noch stär-
ker auszudrucken, sie beschließt, ihn so zu fassen:

„Die Baseler oder irgend eine evangelische
Misstonsgesellschaft in Deutschland um einen
oder mehrere Reiseprediger zu bitten.“ Seite 6.

Hieraus muß ja das blödeste Auge sehen kön⸗

nen, daß die Michigansynode, die mit reformirten

raner den Namen „Evangelische“ führten.

und nnirten Gesellschaften in kirchliche Verbin-

dung tritt, keine lutherische, sondern eine unirte
Eynode ist.

Aber, möchte einer sagen, ist denn das so ge⸗
fährlich, mit einer evangelischen Gesellschaft in

Verbindung zu stehen? Ist denn der Name

„evangelisch“ ein so erschrecklicher Name?

Wir antworten: wohl, der Name ist köstlich
und herrlich; es gab auch eine Zeit, da Luthe⸗
Aber
diesen herrlichen Namen haben sich nun diejeni⸗
gen angemaßt, welchen wahre und falsche Lehre
gleich gilt, welche Lutheraner und Reformirte
vereinigen wollen. Sie heißen sonst auch

Unrrte, Indifferentisten, Synkretisten, Religions⸗

nenger. Solchen Leuten schließt sich die Michi-
gansynode an. Billig wenden wir nun auch auf
sie die Worte des frommen Paul Gerhard an,

dessen Lieder die Neugläubigen unserer Zeit doch
noch schätzen, dessen Lieder doch auch in ihrer (der
Michigansynode) Mitte gesungen werden:

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„Und hüte dich vor den Synkretisten; denn
sie suchen das Zeitliche und sind weder Gott
noch Menschen treu.“

Zum Schluß noch 2 Curiosa.

1. Die vierte Committee, bestehend aus Herrn
Pf. Spind ler und noch 2 Synodalen, macht
den Vorschlag: „Dem Pf. Spindler soll
die gewünschte Unterstützung zugesagt werden!“

2. Das erste Ministerialgeschäft war eine
„Besprechung mit den noch nicht förmlich in
die Synode aufgenommenen Pfarrern in Betreff
ihrer kirchlichen Bekenntnisse.“ Merke: diese
Herren Pfarrer sind schon in die Synode aufge⸗
nommen, nur noch nicht förmlich, und man be⸗
spricht sich dann mit ihnen in Betreff ihrer
kirchlichen Bekenntnisse!

Wenn wir dies Bild, das ihre eigenen gedruck⸗
ten Verhandlungen entworfen, noch einmal über⸗
blicken, so kommt uns die Michigansynode vor:

erstens, als eine Gesellschaft von Leuten,
welche, obwohl sie das Zeug nicht haben, doch
auch gern Synode spielen wollen;

zum andern, finden wir, daß sie eine leicht⸗
fertige Synode ist und

zum dritten, daß sie eine unluthe⸗
rische, unirte Gesellschaft ist.

Zur kirchlichen Chronik.

Die Wisconsin⸗-Synode beabsichtigt
mit Hülfe eines unirten Vereins für America in
Berlin ein Predigerseminar in Watertown, Wis.,
zu errichten. Der Verein empfiehlt auch das Un⸗
ternehmen bereits in einem Aufruf in der „Neuen
Evangelischen Kirchenzeitung“ auf's Beste. Die
Reformirte Kirchenzeitung vom 10. Sept. druckt
nun zwar ihre Freude hierüber aus, sie schreibt
aber zugleich: „Wir können jedoch nicht umhin,
zu fragen: Ob denn obiger Verein, der doch kein
specifisch lutherischer ist, seine Sendboten und
Lehrer, sowohl als seine Gaben, blos einem
lutherischen Körper zufließen lassen will? Unter
den Vereinsmitgliedern ersehen wir Unirte und
Reformirte, und wir vermuthen daher, daß der
Zweck derselben nicht der sein kann, blos Einem
Bekenntniß der vielen Deutschen im Westen zu
dienen.“ Diese Frage ist der Reformirten Kir-⸗
chenzeitung gewiß nicht zu verdenken; so wird
sich denn auch wohl späterhin die Wisconsin synode
mit ihrer Schwester, der Reformirten Kirche, in
jene Sendboten und Gaben schwesterlich theilen.

Canzelpolitik. In der Reformirten
Kirchenzeitung von Chambersburg, Pa., vom
10. Sept. schreibt ein in einem Badeorte sich
aufhaltender Correspondent u. A. Folgendes:

„Unter den Brunnengästen, die in der vorigen
Woche hier ankamen, war auch der Prediger C.,
der eine fertige Zunge und auch sonstige Bega⸗
bung hat, und von dem man daher eine schöne
und dabei auch erbauliche und lehrreiche Predigt
erwartete. Er willigte auch dazu ein, und nun
wurde es in Zeitungen und durch Anschlagezettel
an allen Ecken bekannt gemacht, daß der Ehrw.
Mr. C. am kommenden Sonntage in der und der
Kirche predigen würde. Natürlich ging ich auch,
doch etwas zu spät um den Tert zu hören, doch

der Verfolg zeigte, daß es zum Verständniß der
Predigt ganz und gar nicht nöthig, denn einen
Text (wenigstens aus der Bibel) brauchte die
Predigt durch aus nicht. Nun gut. Der Mann
auf der Kanzel da, der predigte mit einem ge⸗
waltigen Fluß, das merkte ich gleich. Es ging
ihm von den Lippen wie Wasser, ja wohl, wie
Wasser!

Aber Du fragst: Was war es denn für eine
Predigt, die keines biblischen Textes bedurfte?
Es wird doch eine biblische Predigt gewesen
seyn? Nun, darüber ließe sich Vieles sagen; an⸗
statt ein Urtheil abzugeben, will ich Dir und Dei⸗
nen Lesern einen kurzen Inhalt der Hauptpunkte
vorlegen, und dann mag Jeder für sich selbst ur⸗
theilen. Zum ersten wäre natürlich der Text,
den ich aber (was übrigens einerlei ist) nicht an⸗
geben kann.

Der Eingang verbreitete sich über Krieg
im Allgemeinen und über die Folgen desselben.

J. Der erste Theil handelte von der Schlacht
bei Gettysburg.

a) Der glorreiche Sieg.

b) Warum Gen. Mead den Gen. Lee zurück⸗
schlug.

c) Warum Lee zurückgeschlagen wurde.

II. Der zweite Theil war eine ersprießliche Nutz⸗
anwendung des Ganzen.

Der Sieg unsrer Waffen wird folgende segen⸗
bringende Folgen haben:

a) Die Abschaffung der Sclaverei.

b) Alle Menschen frei und gleich zu stellen

(Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit.)

c) Die Menschheit wird veredelt und verbes⸗

sert werden, u. s. w., u. s. w.

Zwischen diese dramatische Vorstellung fielen
jedoch einige Scenen, die ich pflichtmaͤßig einzu⸗
schalten mich für verpflichtet halte. Etwa so:

Im II. Theil, 1. Scene: Es verlassen etwa
40—50 Leute ihre Sitze und bewegen sich zur
Kirchthür hinaus, ehe die Predigt zum Schlusse
kommt.

2. Seene: Die Gemeinde entfernt sich —
theils lachen sie in die Fäuste, theils höchlich ge⸗
pliest, und theils höchlich dis pliest.

3. Scene, Montag Morgens: Kleine
Gruppen stehen an den Straßenecken der Stadt
und schwadronirt so von der militärisch⸗-politisch⸗
abolitionistischen Predigt, die doch keine Pre⸗
digt gewesen, oder wenigstens keine Predigt, die
sich am Sonntage für das Haus Gottes passe,
sonderlich da sie mit Christo und Seinem Worte
in keinem Zusammenhang gestanden habe, ꝛc.“

Men schenvergötterung und Chri⸗
stuslästerung. Der bekannte Revolutionär
Garibaldi hat an unseren Präsidenten unter dem
6. August dieses Jahres ein Glückwünschungs⸗
schreiben gerichtet, worin ersterer unseren Präsi-
denten also anredet: „Erbe der Bestrebungen
Jesu und John Browns, dein Name wird mit
den Namen der Erlöser“ (nehmlich Jesu und
John Browns!) „auf die Nachwelt übergehen.“ —
Die ses theilt der methodistische „Christliche Apolo⸗
gete“ vom 14. Sept. ohne die geringste tadelnde
Bemerkung mit. Man sieht hieraus, wohin fa⸗

natischer Abolitionismus, dem der Apologete mit
huldigt, endlich fͤhrt: zu der allerschändlichsten