# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Oktober 1863_S31
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Nun Christ, thu einmal die Augen auf und
sag dann selbst, was sind diese prosaischen Verse
anders, als lanter vergiftete Pfeile, welche für
die zugerichtet und auf sie abgedrückt sind, die
noch ein Funklein Ehrfurcht vor und Liebe zu
Gottes Wort haben? Und solche Höllendepe⸗
schen“) lesen die Christen und bezahlen dafür,
nachdem sie gebetet haben: „Geheiliget werde dein
Name. Zu uns komme dein Reich,“ und fördern
damit wieder des Teufels Reich in und außer
sich. Warum aber dies? Weil sie einmal ge⸗
hört oder gelesen haben, daß man im 19. Jahr⸗-
hundert tolerant sein musse auf der Welt. Was
thun aber derweile die Ungläubigen, welche diese
Lehre in die Leute treiben? Ja, die sind klüger,
denn die Kinder des Lichts. Keinen Cent und
keine Stunde wenden sie an ein religiöses Blatt.
Sie würden dich für einen Narren ausehen, wenn
du mit deinem kirchlichen Blatte kämest und for⸗
dertest sie zum Unterschreiben auf, weil sie tole⸗
rant sein mußten. Tractate, die ihnen geschenkt
werden, nehmen sie wohl zuweilen an, wie eben-⸗
falls das „Sonntagsblatt,“ das vor mir liegt, be⸗
kennt; aber nicht um sie zu lesen, sondern weil
man altes Papier ja immer brauchen kann. Und
ist dieses Verfahren nicht ganz klug in seiner Art?
Sie wollen einmal keine Christen werden, sie sind
Feinde des Glaubens, also halten sie sich auch
vom Leibe, was nicht in ihren Kram paßt. Nun
ich denke, man soll auch vom Feinde lernen;
also laßt uns doch endlich auch so klug werden,
daß wir nicht mehr dem Teufel seine Apostel be—
zahlen. Wir können ohne ihre Wische jetzt wohl
fertig werden, wenn wir's nur wollen. Stecken
sie uns dieselben aber in die Tasche oder unter
die Hausthüren, so wollen wir just so klüglich da⸗
mit umgehen, als sie mit kirchlichen Tractaten.
„Altes Papier kaun man ja immer gebrauchen.“ —

(Eingesandt von Past. Lochner.)

Wanderung durch nuser Gesangbuch.

(Fortsetzung.)

Nr. 37. Nnn singet und seid froh.

Gewöhnlich hält man Petrus von Dres-
den (sein Familienname war Faulfisch) für
den Verfasser. Derselbe war eine Zeitlang Jo-
hann Hussens Gehilfe zu Prag, zog sich dann
später im J. 1409 nach seinem Stammort Mei⸗
ßen zurück, wurde darauf Lehrer an der lateini⸗
schen Schule in Dresden, wo er aber schon im
Jahre 1412 um der Lehre willen ausgewiesen
wurde, und überkam zuletzt das Rektorat in

) Unser Herr Einsender hat ja freilich ganz recht, wenn er
jene Auszüge aus seinem Sonntagsblatte „Höllendepeschen“
nennt; wir müssen aber leider bekennen, wenn die politischen
Blätter, welche die Christen seiner Umgebung lesen, nichts
Schlimmeres enthalten, so geht der Teufel bei ihm noch gar
leise und fromm einher. In den politischen Zeitungen, welche
hier viele Christen täglich mehr begierig verschlingen, als
lesen, finden sich noch ganz andere Grumpen. In denen pre⸗
digt der Teufel sein Höllenevangelium so ungenirl, daß ein
ehrbarer heidnischer Familienvater unter den alten Griechen
und Römern solche Blätter schwerlich in sein Haus gelassen,
geschweige mit Geld bezahlt hätte. Und solche verfluchte
Bläner sich nicht nehmen zu lassen, achten Christen jetzt
für ein Stück ihrer „christlichen Freiheit,“ und solche Blätier
abzurathen, für einen Beweis von „Unloyalität!“ So gilt
es denn jetzt, Gottes Gerichte über die undankbaren Christen
preisend, mit Christo zu sprechen: „Aber dies ist eure Stun⸗
de, und die Macht der Finsterniß.“ D. R.

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Zwickau, wo er im J. 1440 starb. Er war der
Erste, der es sich zur eigentlichen Aufgabe machte,
deutsche Lieder in die Kirche einzufuhren. Ob
er aber der Verfasser obigen Liedes ist, wird be⸗
zweifelt.

In seiner ursprünglichen Gestalt war es eines
der Mischlieder, deren es in damaliger
Zgeit mehrere gab. Mischlieder sind nämlich
solche, welche halb lateinisch, halb Deutsch sind,
wie dies der Leser gleich aus dem ersten Vers in
seiner ursprünglichen Form sehen kann:

In dulci jubilo
Nun singet und seid froh!
Unsers Herzeus Wonne
Liegt in praesepio
Und leuchtet als die Sonnt
Matris in gremio:
Alpha es et O ::

Eine deutsche Bearbeitung findet
sich im Nürnberger Gesangbuch vom J. 1676,
auch ist eine solche von Prätorius vorhanden.
Welche von beiden die unsrige ist, vermag ich
nicht zu bestimmen.

Die Melodie stammt aus dem 15. Jahr⸗
hundert und gehört somit, wie der Text, der Zeit
vor der Reformation an, ward aber Eigenthum
der luth. Kirche im J. 1535 durch Aufnahme in
das Klug'sche Gesangbuch. Sie ist voll des
milden Glanzes der Weihnachtsfreude und
daher diesem Jubelgesang über Christi Geburt
wie angegossen. Wie bald ist sie gelernt, wie
gern von Jung und Alt gesungen!

Wie manche Sterbende, die das Lied im Leben
fleißig sangen, haben sich mit ihm zum Sterben
eingesungen und sind von hinnen gesch eden mit
den Worten der Sehnsucht: „Eia wären wir
da!“ und: „Trahe me post te, d. i. „Zeuch
mich hin nach dir!“ Als z. B. M. Antonius
Berger, Pastor an der St. Andreaskirche in
Braunschweig, merkte, daß sein Ende nahe, fing
er an zu singen: „In dulci jubilo, nun singet
und seid froh“, wiederholte dann mitten in
Todesschmerzen zum öftern die Worte: „Trahe
me post te' (Zeuch mich hin nach dir) und
indem er sich zuletzt noch die Thüre aufmachen
ließ, rief er: „Nun will ich heim, recht heim
will ich, langet mir den Wanderstab, her!“ wor⸗
auf er noch unter diesem Gesang, den die Sei⸗
nen angestimmt hatten, am 2. Januar 1643 selig
entschlief.

Nr. 38. O Fürstenkind aus Davids Stamm.

Gedichtet von M. Philippe von Zesen,
geb. 1619 in dem an der Mulde gelegenen chur⸗
sächsischen Flecken Priorsau oder Prirau und ge⸗
storben zu Hamburg 1689. Er war ein privati⸗
sirender Gelehrter und Schriftsteller, dazu Glied
einiger Dichterorden und zuletzt Stifter eines sol⸗
chen Ordens.

Unter seinen Liedern ist jedoch dieses das ein⸗
zige, das in allgemein kirchlichen Gebrauch ge⸗
kommen ist. Es ist eine Huldigung dem
neugebornen Friedensfürsten aus
Davids Stamm. Charakteristisch ist in
demselben der dritte Vers, der Jesum als die
„Hoffnung der Verjagten“ anredet und
bittet:

Du schönstes Manna zeige dich
Den Armen und Verjagten.

Offenbar spielt hiermit der Dichter auf jene
Begebenheit im Leben Davids, des Stammvaters
Christi, an, von welcher es 1. Sam. 22, I u. 2
heißt: „David ging von dannen in die Höhle
Adullam. Da das seine Brüder höreten und das
ganze Haus seines Vaters, kamen sie zu ihm hinab,
daselbst hin. Und es versammelten sich zu ihm
allerlei Männer, die in Noth und Schuld und be⸗
trübtes Herzens waren, und er war ihr Oberster.“
Wer demnach als ein an seiner Gerechtigkeit und
Kraft Verzagter, als ein im Geistlichen Armer
und Verschuldeter und als ein von der Welt Ver⸗
folgter und Verjagter sich zu diesem Fürstenkinde
und seinem erquickenden Worte hält, der wird
seiner Erhöbungppebenso zu genießen haben, wie
jene der Erhöhusig Davids, durch die auch sie zu
Ehren und Würden kamen (1. Chron. 11, 15.
20. und 2.Sam. 23, 13.); denn, „dulden wir,
so werden wir mitherrschen“ (2. Tim. 2, 12).

Nr. 39. O Jesu Christ, dein Krippleinit.

Wiewohl jeder Vers dieses verdientermaßen
so gern gesungenen Weihnachtsliedes aus einem
oder etlichen Sprüchen der Schrift geflossen ist,
so sind es doch namentlich zwei Schriftworte, die
Paul Gerhard zu seinem leitenden Gedan⸗
ken machte. Das eine ist das Wort Joh. 1, 1—3.
und 14: „Im Anfang war das Wort, und das
Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
Dasselbige war im Anfang bei Gott. Alle Dinge
sind durch dasselbige gemacht und ohne dasselbige
ist nichts gemacht, was gemacht ist. Und das Wort
ward Fleisch und wohnete unter uns und wir sahen
seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebor⸗
nen Sohnes vom Vater voller Gnade und Wahr⸗
heit.“ Das andere ist das Wort Hebr. 2, I1,
14—18: „Sintemal sie Alle von Einem herkom⸗
men, beide der da heiliget und die da geheiliget
werden. Darum schämt er sich auch nicht, sie
Brüder zu heißen. Nachdem nun die Kinder
Fleisch und Blut haben, ist ers gleichermaßen
theilhaftig geworden, auf daß er durch den Tod
die Macht nähme dem, der des Todes Gewalt
hatte, das ist dem Teufel, und erlösete die, so
durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte
sein mußten. Denn er nimmt nirgend die Engel
an sich, sondern den Samen Abrahä nimmt er an
sich. Daher mußte er allerdings seinen Brüdern
gleich werden, auf daß er barm herzig würde und
ein treuer Hoherpriester vor Gott zu versöhnen
die Sünde des Volks. Denn darinnen er gelit⸗
ten hat und versucht ist, kann er helfen denen,
die versucht werden.“

Dem Charakter des Liedes ist die Melodie völ⸗
lig entsprechend. Sie ist von Johann Crü⸗
ger, den der Leser bereits von Nr. 20 her kennt.
(S. Luth. Ihrg. 19. Pag. 3.) Sie erschien im
Dresdener Gesangbuch von 1656.

(Fortsetzung folgt.)

Wie Eott Gebet erhört.

Der Johann Jost, oder, wie er kurzweg ge⸗
nannt wurde, der „Hanjost“, lag krank. Ge⸗
brechlich war er schon längst gewesen, denn er
war einmal in der Scheune herunter gefallen
und konnte nur mübsam an einem Stocke gehen.