# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. April 1864_S117
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

h. Geist unmöglich sein, das in dem Herzen der

gar nichts zu thun hat. Wir dürfen freilich
nicht annehmen, daß es sich mit dem Vertrauen
in Christi Verdienst der Kinder verhält, wie mit
dem lebendigen Glauben der Erwachsenen.
Die Unmündigen können ihren Glauben nicht
bekennen. Das menschliche Auge kann äußer⸗
4. lich nicht die Frucht von demselben erblicken.
Allein zwischen der Vermögenheit, den Glauben
zu bekennen, und den vorhergehenden Schritten,
welche von Seiten der Erwachsenen erforderlich
sind, bevor sie den lebendigen Glauben bekommen
konnen, und dem wahren seligmachenden Glau⸗
ben selbst erblickt man, vom theologischen Stand-
punkte aus, eine sehr große Verschiedenheit.
Letzteres darf nie mit Ersterem verwechselt oder
für dasselbe angenommen werden. Bei Unmün⸗
digen ist die Gnadenordnung nicht (9) gestellt,
wie bei Erwachsenen. Die h. Schrift, sowie die
christliche Erfahrung, lehrt uus, daß ein Mensch
Allem, was Gott in seinem Wort geoffenbart hat,
beipflichten, in einem gewissen Sinne es glauben
kann, ohne den seligmachenden Glauben zu haben.
Dieser ist eine Gabe des h. Geistes und kann
nur durch denselben in den Herzen der Meuschen
angezündet werden. Sollte es nun für den

Unmundigen zu bewirken, was er bereit ist,
zwar nicht ohne Bedingung, in den Herzen der
Erwachsenen zu wirken? Wenn der liebe Gott
in den Herzen solcher Kinder durch seinen Geist
kein Vertrauen in das Verdienst seines Sohnes
bewirken könnte, bis sie erwachsen wären oder ein
gewisses Alter erreicht hätten, müßte man da
nicht etwas in ihrer Entwicklung, in ihrem Herau⸗-
wachsen erblicken, welches mit Ursache an ihrem
spätern Gnadenwerke wäre? Er hätte ja mit
der seligmachenden Wirkung seines Geistes auf
sie warten müssen. Er könnte dieses große Werk
des seligmachenden Glaubens, der Erneuerung
durch Christi Verdienst, nicht ganz allein und
einzig aus freier Gnade, ohne die Entfaltung
und Heranreifung menschlicher Kräfte thun.
Dadurch bekäme aber Gottes Gnadenwerk in
Erwachsenen, oder ihre Seligkeit, den Typus des
Verdienstes auf ihrer Seite. Welchem Begriffe
kein ordentlicher evangelischer Theologe beipflich⸗
tet. Will man einwenden, daß bei Erwachsenen
wahre evangelische Buße müsse beobachtet werden
und diese die Idee des Verdienstes ausschließe,
so bleibt es sehr fraglich, wenn man die Hypothese
annimmt, daß Gottes Geist nichts in Unmün⸗
digen und nichts fur sie thun könne, bis sie er⸗
wachsen seien, ob nicht die Buße das Gepräge
des Verdienstes annehmen würde. Ist man
nicht berechtigt, ja fuhrt uns nicht das Licht der
evangelischen Wahrheit, das von Christi Kreuz
herab herrliche Strahlen in das Verhältniß der
Unmündigen wirft, zu dem sichern Schluß,
daß der h. Geist in den Herzen der Unmündigen
das Werk des Vertraueus in Christi Verdienst
wirken kann und Alles thut, was für sie zum
Seligwerden erforderlich ist? Wer kann ihnen
einen ihrem Verhältnisse gemäßen gewissen Gna⸗
denstand, in dem sie, kraft des Verdienstes Jesu
Christi, im Stande ihrer Unmündigkeit sich befin⸗
den, mit guten Gründen absprechen? Die Ansicht,
daß Gott in ihnen einen gewissen, zum Selig⸗

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werden erforderlichen Glauben, Vertrauen in
Christi Verdienst wirken, sie erneuern, kurz Alles
für sie und in ihnen thun könne, was Er für Er⸗
wachsene thun will, wird durch folgende Schrift⸗

stelle sehr bekräftigt: „„Und Er wird noch im

Mutterleibe erfüllet werden mit dem heiligen
Geiste,““ Luc. 1, 15. Es muß bei Johannes,
noch ehe er zur Welt geboren war, Glaube in
Christi Verdienst, und müssen alle vorhandenen
Kräfte seiner Seele mit dem göttlichen Leben an⸗
geflammt gewesen sein; denn wo eine Erfüllung
mit dem h. Geiste vorgegangen ist, ist Alles,
was zum innern Gottesleben gehört und zum
Seligwerden erforderlich ist, reichlich vorhanden.
Will man einwenden, daß dieser Fall bei Jo⸗
hannes eine Ausnahme gewesen sei, so kann ent⸗
gegnet werden, daß dieser Fall die Möglichkeit
einer solchen göttlichen Verfahrungsweise in der
menschlichen Familie anzeigt. Es kann auch
dem h. Geiste gefallen haben, uns obige Schrift⸗
stelle aus der Ursache so sorgfältig aufzuzeichnen,
damit die Kirche den wahren und richtigen Be⸗
griff von dem zum Theil schwierigen Verhältniß
der Unmündigen bekommen möchte. Es ist nicht
gegen Gottes Eigenschaften, nicht gegen seine voll⸗
kommenen, unveränderlichen Gesetze, nicht gegen
den Plan des Heils, ganz kleine Kinder mit seinem
Geiste zu erfüllen, sonst hätte es bei Johannes
nicht geschehen können. Seine Erscheinung hatte
dieselbe physische Bewandtniß, wie anderer Men-
schen. Da er aber theils noch in den alten Bund
gehörte, so dürfte man für die Kindlein, welche
ganz unter dem neuen Bunde geboren werden,
an die in der evangelischen Haushaltung so er⸗
haben gedacht wird, doch wenigstens so viel
erwarten. Kurz, sie sind erlöst durch Christum.
Sterben sie im Stande ihrer Unmündigkeit,
so spiegelt sich Christi Klarheit auch in ihnen —
sie sterben selig. Sie gehören mit zu der großen
Schaar, die der Heiland als Garben, die Früchte
seines Leidens, droben im Himmel ewig sammelt.“
— So weit Herr Lauer. Zwar würde ein Luthe⸗
raner diesen Gegenstand noch gründlicher erörtert
haben, aber nichtsdestoweniger leuchtet auch in
dieser Darlegung ein schönes Licht, und es ist
zu hoffen, daß dasselbe in der „Evangelischen
Gemeinschaft“ von Gott nicht umsonst angezündet
worden ist. Merkwürdig ist die Bemerkung, die
der Redacteur des „Christlichen Botschafters“
dazu gemacht hat. Er schreibt: „Br. Lauers
Einsendung über das Seligwerden der Unmündi⸗
gen wird von Vielen mit großem Interesse gelesen
werden; und wenn er sich in einigen Puncten
etwas weit vom Ufer sollte gewagt haben“ (der
Hr. Redacteur meint mit dem „Ufer“ wohl die
Lehrweise der Evangelischen), „so wird er ohne
Zweifel sich selbst dafür verantwortlich zu halten
Willens sein, und seine Stellung zu behaupten
sich gefaßt halten.“ Das wünschen auch wir
von Herzen.

Sonntagsschulen. Auf die hier in

America eingefuͤhrten Sonntagsschulen wird sehr

häufig als auf einen Beweis hingewiesen, wie viel
hier für Religion gethan werde. Da aber die
Sonntagsschulen
sind, weil in den Wochenschulen keine Re⸗

hier darum eingefuhrt

weis dafür, wie traurig es hier mit dem religibsen
Unterricht der Jugend bestellt ist; ja, um es gera⸗
deheraus zu sagen, die americanischen Sonntags⸗
schulen sind eine Schande aller der hiesigen christ ·
lich sein wollenden Gemeinden, die ihre Kinder
während der ganzen Woche sechsmal in eine
religionslose Public School, und ein mal in eine
Sonntagsschule schicken, in der wieder gewöhn⸗
lich nur das angeblich Allgemeinchristliche gelehrt
werden darf. Eine von den vielen traurigen Fol⸗
gen dieser Einrichtung ist auch diese, daß so die
Kinder gewöhnt werden, nicht an dem öffentlichen
Gottesdienste der christlichen Gemeinde theil zu
nehmen. Wie dies die Ungläubigen zu⸗
weilen benutzen, sagt ein Wechselblatt. So lesen
wir nehmlich im „Lämmerhirten“ vom 15. März
aus Philadelphia: „Kürzlich feierte die Sonntags⸗
schule der sogenanuten freien Gemeinde und des
damit in Verbindung stehenden sogenannten freien
Arbeiterbundes ihr Jahresfest, natürlich durch
einen Ball. Bei dieser Gelegenheit erfährt man,
daß jene Sonntagsschule nicht weniger als
700 Schüler zählt, welche in den Vormittags⸗
stunden des Sonntags von 9 bis 12 Uhr ihren
Unterricht hält und gut organisirt ist. Diese
Stunden sind gewählt, damit die
jungen Leute ja nicht die Kirchen
besuchen sollen. Auch haben sie ihren
Versammlungsort im Mittelpunct der Stadt,
in der unmittelbaren Nähe von mehreren deut⸗
schen lutherischen und reformirten Gemeinden.—
Das sind die bitteren Früchte davon, daß man
in dem sonst so gesetzlich auf Sonntagsfeier
dringenden America, anstatt Kirche — Schule zu
halten Angeführt hat. — Hiermit wollen wir
übrigens nicht leugnen, daß Umstände eintreten
können, unter welchen selbst rechtgläubige Predi⸗
ger, um die Kinder ihrer Gemeinde vor den Secten
und Ungläubigen zu bewahren, gedrungen sind,
wenigstens eine Zeitlang der Sonntagsschul⸗
Unsitte sich zu fügen; natürlich vorausgesetzt,
daß sie solche Stunden auswählen, die nicht mit
denen des öffentlichen Gottesdienstes zusammen-
fallen.

Ein kurzes Gespräch in platt-
deutscher Sprache theilt Harms in seinem
Missionsblatt vom December vorigen Jahres mit,
von welchem Harms sagt, es sei ihm wichtig ge⸗
worden und habe ihm viel zu denken und zu
beten gegeben. Zum Verständniß dieses Ge⸗
sprächs muß man wissen, daß in Han nover,
wie wir schon früber berichtet haben, jungst eine
Synode abgehalten worden ist, die unter Anderem
den Zweck hatte, den Gebrauch aufzuheben,
daß die zu Taufenden vor der Taufe dem Teufel
entsagen müssen. Das Gespräch wurde zwischen
zwei Bauern geführt, von denen der eine D..
der andere G... hieß. Es war folgendes:
„D. Weeßt du woll, wat de Syuod koͤst hedd?
G. Föftein dusend Daler, as se seggd. D. Ick
heww dat ok hörd. Awerst weeßt du ok, wat se
met de föftein dusend Daler gewunnen hewwd?
G. Dat is ögt in to seen, da hewwd se den Döwel
för afkoft. D. Is'r denn nu keen Döwel mehr?
G. Wiß woll. D. Hedd he sick denn dat so ge⸗
fallen laten, dat se öm afkofft hewwd? G. Mit

ligion gelehrt wird, so sind jene vielmehr ein Be- allen Willen. D. Ja wo so? G. Nu kann