# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Mai 1864_S141
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

baren jährlichen Interessen von fünf Prozent in
Gold, acht Prozent in Papiergeld anzunehmen.
Wer kann von seinem Lande vortheilhaftere
Bedingungen fordern?“ Nach dieser lockenden
Gold⸗ und Interessen-Auseinandersetzung folgt
nun ein salbungsvoller patriotischer Erguß im
höhern Ton: „Patrioten in der Heimath! ...
Diese Regierungs⸗Bonds werden Certificate dei⸗
nes glaubensvollen ()) und liebethätigen“ (für
einen Papier-Dollar einen Gold-Dollar und
uberdem noch 8 Prozent — sehr uneigennützige,
patriotische, christlich- methodistische Liebesthätig⸗
keit!) „Patriotismus sein und die Nachwelt wird
sie ehren, wie sie die Musketen und Pulverhörner
unserer Großväter geehrt hat, welche den ersten
Krieg für die Unabhängigkeit des Landes und
für Menschenrechte gekämpft haben.“ Sollte
vielleicht Bruder Nast Stockhalter in einer
Nationalbank sein? —

Pastor Röder's unsittliches Betragen wurde
vom „Lutheraner“ gestraft, der eigene Präses des
Herrn Röder spricht seine entschiedenste Mißbilli⸗
gung über dessen „schmutzige Gemeinheit“ aus,
und sagt, daß sich P. Röder „an der Würde des
Amtes schwer versündigt und den Namen des
HErrn lästern gemacht habe.“ Der methodistisch
ybekehrte Nast nimmt aber dieses Röders Parthei
wie ein ebenso unsittlicher wüthender Mensch,
daß man wohl sieht: Gleich und Gleich gesellt
sich gern. Er schreibt: „Wir kennen unsern

Bruder“ (ja, wirklich zwei saubere Brüder!),
»Herrn P. Röder, nur dem Namen nach, allein
seine Stellung als evangelischer Prediger an der
größten evangelischen Gemeinde in St. Louis
berechtigt uns zu der Annahme, daß Herr Röder
gewiß nichts Ungeschicktes gehandelt hat, und
daß der „Lutheraner“ ihn angreift wie ein rei⸗
ßender Wolf, stellt es über allen Zweifel, daß
Pastor Röder ein würdiger, evangelischer Geist⸗
licher sein muß; denn nur solche fällt der mis⸗
sourische Wolf mit solcher Wuth an.“ Würde
es nicht gut sein, wenn der „bekehrte“ Methodist

Nast noch einmal auf die Bank gelegt und durch
die Beke hrungsmaschine gezogen würde, viel⸗
leicht daß seine „Bekehrung“ die sesmal besser
geriethe?

Unter den „Nachrichten von unsern Missions⸗
feldern“ berichtet der vorstehende Aelteste vom
Chicago District, Bruder Fr. Schuler, durch
Bruder Nast's Blatt folgendes bedeutungsvolle
Factum aus dem Missionsfelde: „Auch Cedar
Lake hat, um des Predigers Pferd in angemesse⸗
ner Weise zu versorgen, einen guten Stall er⸗
baut.“ Wer könnte nun noch zweifeln, daß es
um die Mission in Cedar Lake gut steht, daß

Cedar Lake „durchgebrochen“ ist?

So viel aus Nro. 18. des „christlichen“ Apo⸗
logeten, und zwar nicht aus dessen „weltlicher
Beilage.“ B.

Die Herrn Jowaer haben uns zwar,
wie es scheint, in Acht und Aberacht gethan und
schicken uns daher ihr „Kirchenblatt“ seit Anfang
dieses Jahres nicht mehr, man sollte daher auch

meinen, daß sie in diesem ihrem Blatte auf uns
keine Rucksicht nehmen würden; so eben aber
erhalten wir von einem Freunde die Januar-

Nummer von diesem Jahre, worin unser sowohl

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von der Redaction, als von einem Einsender,
und zwar nicht eben im besten, gedacht wird.
Zwar wäre es aller Ehren werth, wenn die Herrn
Jowaer die Nummern, worin sie uns mit großer
Bitterkeit angreifen, uns nicht zusendeten, um
nach ihrer sprüchwörtlich gewordenen „Liebe“
unser zu schonen; es läßt sich aber das Vor-
enthalten solcher Nummern auch anders deuten.
Dem sei aber, wie ihm wolle, für diesmal wollen
wir unseren Lesern nur melden, was das Jowaer
Kirchenblatt, offenbar mit auf uns deutend,
schreibt. Erstlich erklärt es, warum es sich nicht
vertheidige, nehmlich aus Liebe und Friedfertig⸗
keit; seinen Gegnern aber wirft es „Lieblosigkeit“
und ein „fleischliches, ungeistliches Schimpfen
und Lästern,“ „Gewissenlosigkeit,“ „Verdrehung“
und die Befolgung des jesuitischen Grundsatzes
vor: „der Zweck heiligt das Mittel.“ Hiernach
mag nun der Leser selbst urtheilen, mit welcher
bewunderungswürdigen Geduld, Liebesfülle und
Friedfertigkeit die Herrn Jowaer die Angrisse,
die sie von ihren Gegnern erfahren, ertragen.
Ein wenig besser stimmt mit dem Grundsatz der
Friedfertigkeit das in derselben Nummer enthal⸗
tene „Eingesandt.“ Der Herr Einsender sucht
nehmlich seine Synode gegen den Vorwurf zu
vertheidigen, daß sie sich nicht rückhaltlos zu den
kirchlichen Symbolen bekenne. Nach den Aus⸗
einandersetzungen, die der Einsender gibt, schei⸗
nen unsere Erinnerungen über diesen Punct
nicht ganz fruchtlos geblieben zu sein, nur daß
der Ein sender unterläßt, den eigentlichen faulen
Fleck in der Sache, nehmlich den widersymboli⸗
schen Chiliasmus, dem die Synode huldigt, zu
berühren. Eins ist es jedoch, was auch den
sanftmüthigen Einsender etwas in den Harnisch
gejagt hat, daß wir nehmlich die Herrn Jowaer
bei ihren theologischen Fortschrittsbestrebungen
ermahnt haben, nicht zu vergessen, daß sie „theo⸗
logische Proletarier“ seien. Damit die Leser sich
etwas ganz anderes darunter denken möchten,
als wir damit ausdrücken wollten, läßt der Ein⸗
sender das Wort „theologische“ weg () und ver⸗
deutscht das Wort „Proletarier“ mit „ein ver⸗
kommenes Bettelvolk.“ Ob das ehrlich ist, wol⸗
len wir der Beurtheilung des Lesers überlassen.
Daß aber der Einsender in unserem Ausdrucke
Hochmuth auf unserer Seite sieht, ist schwer zu
erklären. Oder meint er etwa, daß wir uns selbst
fuͤr etwas anderes, als einen „theologischen Pro⸗
letarier“ ansehen? Wir können ihm versichern,
daß er sich dann gewaltig irrt. Wir sehen uns
in der That dafür an: denn ein Proletarier ist
ein Bürger ohne eignes Besitzthum, der, wie
man sagt, von der Hand in den Mund lebt.
Unsere ganze Theologie ist nicht neu Selbst-
erforschtes, sondern die von unseren Vätern uns
vererbte Theologie, die wir uns auf Grund
strenger Prüfung nach Gottes Wort angeeignet
haben. Ist es aber den Herrn Jowaern ehren-
rüͤhrig, „theologische Proletarier“ genannt zu wer⸗
den, wollen sie etwa lieber „theologische Crösusse“
genannt werden, wohlan, so mögen sie doch
endlich einmal mit ihren selbständig erworbenen
neuen theologischen Schätzen herausrücken; we⸗
nigstens bisher haben wir aus ihrem Munde
nicht nur lediglich alte bekannte theologische

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Wahrheiten, sondern, leider! auch selbst nur

alte, schon längst dagewesene Irrthümer ver⸗
nommen.

Armen erbarmet, der leihet
dem HErrn.

Der Bürgermeister in S. hatte es sich viele
Jahre dadurch möglich gemacht, in großem Wohl-
stande zu leben, daß er eine Art Sparkasse hielt,
aus welcher er zwar auf's pünktlichste jedem,
der ihm eine Einlage brachte, von dem Tage des
Empfangs an einen reichlichen Zius vergüͤtete,
aber diesen Zins immer durch neue Anlehen deckte.
Seine punktliche Zinszaͤhlung machte, daß er
ein ungeheures Vertrauen namentlich von armen
Dienstboten, Wittwen und andern Leuten genoß,
die mit dem Geldausleihen nicht gut umgehen
konnten. Endlich aber, als eine Schuldenlast
von 80,000 Thalern auf ihm ruhete, kam sein
Betrug an den Tag, er mußte in's Zuchthaus
wandern und nun hatte seine im Grunde un⸗
schuldige Frau am härtesten fur seine Schuld zu
büßen. Jedermann sah sie darum an, daß
durch ihren Mann so viele Leute um ihr Geld
gekommen wären, mieden und verachteten sie,
und es ward ihr dadurch doppelt schwer, durch
ihrer Hände Arbeit, zumal bei ihren durch's Al⸗
ter abnehmenden Kräften, ihr Brod zu verdienen.
Sie kam dadurch allmählig in solches Gedränge,
daß sie den bittersten Mangel leiden mußte.
Eines Tages hatte sie nur noch eine harte Brod⸗
rinde, die sie nicht beißen koͤnnte, und die sie
in einen Topf mit Wasser steckte, damit sie er⸗
weiche bis zum Abend, und einen Groschen, den
sie gerne aufgespart hätte, um auf den Sonntag
sich etwas Fleischbruͤhe zu kaufen; da kam ein
blinder Harfenspieler vor ihr Haus, und als sie
zum Fenster hinaussah, bemerkte sie, wie der
unten wohnende Hauseigenthümer den Blinden
unter harten Worten ohne eine Gabe weiter
ziehen hieß. Das geht ihr tief zu Herzen. Sie
eilt zum Kasten, nimmt ihren Groschen heraus,
wickelt ihn in ein Stückchen Papier, macht das
Fenster auf, ruft den Blinden zuruück und wirft
ihm den Groschen zu. Dann schließt sie schnell
das Fenster wieder und wirft sich auf ihre
Kniee, indem sie betet: „Ach, mein Gott, verzeihe
mir, daß ich murren wollte über meine Armuth
und Verlassenheit. Ich erkenne jetzt, daß ich
nicht so unglücklich bin, wie dieser arme Mann.
Ich sehe doch noch, kann noch mit meiner Hände
Arbeit mein Brod verdienen und brauche nicht
zu betteln, brauche mich nicht von den Thüren
fortjagen zu lassen. Nein, ich bin nicht unglück-
lich, ich bin reich, ich kann ja noch einem Armen
einen Groschen schenken!“ Von diesem Gebete
stand sie fröhlich wieder auf, ihre Augen, die
vorher vor Betrübniß ganz dunkel gewesen wa⸗
ren, wurden wieder hell und wacker, sie konnte
ihre Arbeit wieder vornehmen und brachte noch
ein ordentlich Stück zu Stande; dann aß sie ih⸗
re indeß aufgeweichte Brodrinde und ging gutes
Muths zu Bette. Und siehe da, des andern
Morgens klopft's an ihre Thüre und der Post⸗
bote bringt ihr einen Brief, darin sind 2 Thlr.

Wer sich der