# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. Juni 1864_S155 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) ö welche seligen Wirkungen sich dieselbe dann offenbare. Das kann sich ein jeder wohl denken, wenn Gott selbst wirklich und wahrhaftig in das Herz eines Menschen in Gnaden einzieht, so ist es ganz unmöglich, daß dies ein solcher Mensch nicht merken, daß er davon nicht die seligsten Wirkungen spüren und dadurch nicht ein ganz neuer Mensch werden sollte. Schon wenn die irdische Sonne des Morgens über unseren Häup⸗ tern aufgeht, da zerstreut sie, obwohl sie hoch über uns steht, die bisher uns umgebende Fin⸗ sterniß der Nacht und bringt uns das süße Licht des neuen Tages; und sonderlich im Frühling, wo sich die Sonne wieder in immer geraderer Linie über uns stellt, weicht allenthalben, wohin sie ihre milden Strahlen wirft, die Kälte des Winters, Schnee und Eis schmelzen, die Lüfte werden wieder warm, in kurzem sproßt das von ihr hervorgelockte Gras aller Orten hervor und bald breiten sich unsere Gärten und Felder unter den Jubelge sängen der wieder erwachten Vögel⸗ welt in wohlduftendem Blumen- und Blüthen⸗ schmuck lachend vor uns aus und endlich laden uns, wo wir gehen und stehen, die mannig- faltigsten in der Sonnengluth gereiften Fruͤchte zur fröhlichen Ernte ein. Wie? dies thut die irdische Sonne, wo sie aufgeht — und die ewige Sonne, der große Gott, sollte in unserer Seele aufgehen und dennoch sollte es darin todt, finster, kalt und unfruchtbar bleiben? — Unmöglich! Zweierlei aber ist es nach unserem Texte, wodurch sich Gottes Guadeneinwohnung in dem Herzen eines Menschen vor allem offenbart, nehmlich 1. des heil. Geistes heimliches Lehren, und 2. Christi verborgener Friede. Also fährt nehmlich Christus in unserem Texte erstlich fort: „Solches habe ich zu euch geredet, weil ich bei euch gewesen bin. Aber der Tröster, der heilige Geist, welchen mein Vater senden wird in meinem Namen, derselbige wird es euch alles lehren.“ Diese Worte sind zwar zunächst an die lieben Apostel gerichtet, denen der HErr hiermit die Pfingstgabe des heiligen Geistes aufs neue verheißt; sie gehen aber auch alle die an, welche der Gnaden- einwohnung Gottes in ihrem Herzen theilhaftig geworden sind, denn wo Gott der Vater und Gott der Sohn wohnt, da wohnt auch Gott der heilige Geist, denn die se drei sind eius. Das Erste aber, wodurch sich diese Gnadeneinwohnung Gottes offenbart, ist hiernach dieses, daß, so bald Gott in das Herz eingezogen ist, der heilige Geist darin heimlich lehrt. Dieses Lehren Gottes des heiligen Geistes besteht aber nicht darin, daß Gott dem Menschen neue Geheimnisse und ver⸗— borgene göttliche Rathschlüsse offenbarte, sondern daß ihn Gott vielmehr dasselbe innerlich lehrt, was ihm schon in dem geschriebenen Worte Gottes mit äußerlichen Buchstaben gelehrt ist; denn Christus setzt mit klaren Worten hinzu: „Un d“ er wird „euch erinnern alles daß, das ich euch gesagt habe.“ Wie einst Christus den nach Emmaus wandern- den Jüngern „alle Schriften auslegte, die von ihm gesagt waren,“ also daß ihnen dabei das 45⁵5 Herz vor Freude brannte, so haben alle, welche der Gnadeneinwohnung Gottes theilhaftig ge⸗ worden sind, damit auch einen solchen himm⸗ lischen Schriftausleger in ihrem Herzen. gehen täglich recht eigentlich bei Gott selbst in die Schule. Während sie in der Schrift lesen oder in der Kirche die Predigt hören, redet Gott das⸗ selbe, was sie lesen und hören, in ihrem Herzen, macht sie gewiß, daß das, was sie lesen oder hö⸗ ren, Gottes Wort ist, legt es ihnen aus, erleuch⸗ tet sie darüber, wendet es auf sie an und schreibt es mit lebendiger Schrift in ihre Seele. O selige Menschen! An ihnen geht die Weissagung des Propheten in Erfullung: „Sie werden alle von Gott gelehret sein;“ denn sie sind, und wenn sie noch so einfältig wären, die wahren Gottes⸗ gelehrten, gegen die die hochstudirtesten Schrift⸗ gelehrten, wenn sie Gott nicht auch in sich tragen und sich lehren lassen, nichts als blinde Blinden⸗ leiter sind. Sie sind zum Himmelreich gelehrt und weise zur Seligkeit; der Rath Gottes zu der Menschen Seligkeit wird ihnen jeden Tag heller und klarer; und sie tragen dies nicht als ein todtes Wissen allein im Kopfe, son- dern als eine Kraft Gottes, selig zu machen, auch in ibren Herzen. Während daher die irdisch kluge Welt sie für unaufgeklärte Thoren hält, die durch allerlei alte Vorurtheile blind gemacht seien, haben gerade sie, von Gott selbst innerlich erleuchtet, das allein rechte Urtheil über die Welt, über der Welt Wesen, Geist, Lauf, Werke, Thun und Treiben und lassen sich durch keinen noch so herrlichen Schein derselben blenden und bethören. Sie sind die Geistlichen, die alles richten und von niemand gerichtet werden können. Vergeb⸗ lich sucht auch der schlaueste Irrlehrer, sei es nun ein Ungläubiger oder ein Schwärmer, sie, in deren Herzen Gott schon seine Canzel aufge⸗ schlagen hat, zu falscher Lehre so zu verfüͤhren, daß sie darüber das Heil verlören. Wird ihr Geist auch zuweilen von einer Wolke umschattet, so behalten sie doch im tiefsten Grunde ihrer Seele die Sonne des Heils. Daher kommt es denn aber auch im Gegentheil, daß so viele Gottes Wort Jahr aus Jahr ein hören und daß sie doch nie zu einer wahren Erkenntniß kommen; daß sie sich mit dem Leibe in der Gemeinde der Chri— sten befinden, aber dem Herzen nach bei der Welt bleiben, den trügerischen Schimmer und das dar⸗ unter verborgen liegende ungöttliche Wesen der Welt nicht durchschauen, so leicht von dem Zeit⸗ geist angesteckt und mit fortgerissen und von fal⸗ schen Geistern berückt und verführt werden: — es fehlt ihnen nehmlich der rechte innerliche Lehrmeister, sie sind der Gnadeneinwohnung Gottes noch nicht theilhaftig geworden. Doch Christus beschreibt in unserem Texte die seligen Wirkungen, durch die sich diese Gnadeneinwohnung Gottes offenbart, noch fer⸗ ner also: „Den Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt.“ Das andere, was Christus hiernach den Jüngern mit dem heiligen Geiste verheißt, ist also der Friede, und zwar nicht der Friede der Welt, sondern sein Friede, und das ist denn auch die andere selige Wirkung, welche alle diejenigen Sie erfahren, die der Gnadeneinwohnung Gottes theilhaftig geworden sind. Worin besteht nun dieser Friede Christi? Er besteht nicht darin, daß der Mensch nicht mehr von der Welt und von seiner Sünde angefochten und von keiner Noth und Trübsal dieses Lebens beunruhigt würde oder stets mit süßen seligen Gefuhlen der Gnadennähe Gottes erfüllt wäre; denn das wäre ja der Friede, nach dem die Welt und sein eigenes Fleisch trachtet. Nein, der Friede Christi, den der Mensch, welcher eine Wohnung Gottes geworden ist, genießt, besteht erstlich darin, daß Gott mit ihm Friede geschlossen hat, nicht mehr mit ihm zürnt, sein Freund und Vater ist, ihm seine Sünden nicht mehr zurechnet und ein inni⸗ ges Wohlgefallen an ihm hat. Zum andern besteht dieser Friede Christi darin, daß ein solcher Mensch damit, daß er Gottes Gnade hat und ein Kind Gottes ist, zufrieden ist und nun nicht mehr, wie alle anderen Menschen, erst nach dem Glück jaget und rennet. Ist ein solcher Mensch arm, so trachtet er nicht reich zu werden, ist ihm hingegen Reichthum zugefallen, so hängt er sein Herz nicht daran; geht es ihm übel, so murrt und verzagt er nicht, geht es ihm aber wohl, so wird er dadurch nicht trotzig und sucht sein Glück nicht darin; ist er niedrigen Standes und ver achtet in dieser Welt, so grämt er sich darüber nicht, wird er hingegen geehrt, so überhebt er sich nicht und nimmt sich dieser Ehre nicht an: kurz, er ist ein Mensch, der das Glück nicht erst sucht, sondern der es schon gefunden hat. Er bittet wohl auch um das und jenes leibliche und geistliche Gut und um Abwendung dieses und jenes leiblichen und geistlichen Uebels, aber, wie es auch Gott mit ihm machen möge, sein eigentlicher Schatz, der ihm „alles ersetzt“ und der ihm lieber ist, als aller Welt Gut, Freude und Ehre, ja lieber, als alle noch so hohen geistlichen Gaben — das ist die Gnade Gottes; an der läßt er sich gern ge⸗ nügen und spricht zuletzt bei allen seinen Bitten: Doch, HErr, wie Du willst; gib mir Glück oder Unglück, laß mich reich sein oder arm sein, ge⸗ sund oder krank, geehrt oder geschändet, freudig oder traurig, starkgläubig oder schwachgläubig, ja, laß mich leben oder sterben, wenn, wo und wie Du willst — nimm nur Deine Gnade nicht von mir; so lange ich diese habe, so habe ich genug. Darum sagt denn auch die Schrift, daß die wahren Christen das ewige Leben nicht erst in jener Welt zu erwarten haben, sondern dem Anfange nach es schon hier besitzen. Das ist daher auch das sicherste Kennzeichen, ob ein Mensch bereits der Gnadeneinwohnung Gottes in seinem Herzen theilhaftig geworden ist. Wer noch im Jagen und Rennen, im Sorgen und Sichabmühen nach Glück oder doch nach immer größerem und gewisserem Glück dahingeht, der ist noch nicht aus der Unruhe zur Ruhe ge⸗ kommen, seine Seele ist noch nicht zu ihrem Ursprunge zurückgekehrt, der hat das höd,ste Gut noch nicht erlangt, der hat den verborgenen Frie- den Christi noch nicht, in dem wohnt daher auch Gott noch nicht. Und ach, wer also bleibt, wird auch einst in die Wohnungen des ewigen Friedens nicht eingehen.