# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. Juni 1864_S156
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

III.

Wie nun, ihr Lieben? solltet ihr nicht alle
wün schen, so selige Menschen zu sein, welche
Wohnungen des Allerhöchsten und Tempel des
dreieinigen Gottes geworden und darum zum
Frieden gekommen sind? Sehnt ihr euch nicht
alle darnach, euer unruhiges Herz los zu werden
und aus voller Seele sagen zu können: HErr,
ich habe genug!? Gewiß, ihr wünschet dies alle.
Damit ihr aber erkennet, daß auch ihr alle die⸗
ses höchste Gut und Glück des Menschen wirklich
erlangen könnet, so laßt mich euch nun 3. noch
mit wenigen Worten zeigen, was Gott be—⸗
wogen, einen Menschen seiner Gna⸗
deneinwohnung zu würdigen; denn
das ist es, wovon in Summa der Schluß unseres
Pfingstevangeliums handelt.

Da lautet es nehmlich also: „Euer Herz
erschrecke nicht und fürchte sich
nicht. Ihr habt gehört, daß ich euch
gesagt habe: Ich gehee hin und kom-⸗
me wieder zu euch. Hättet ihr mich
lieb, so würdet ihr euch freuen,
daß ich gesagt habe: Ich gehe zum
Vater; denn der Vater ist größer,
denn ich. Und nun habe ich es euch
gesagt, ehe denn es geschieht, auf
daß, wenn es nun geschehen wird,
daß ihr glaubet. Ich werde hin⸗
fort nicht viel mit euch reden; denn
es kommt der Fürst dieser Welt,
und hat nichts an mir. Aber auf
daß die Welt erkenne, daß ich den
Vater liebe, und ich also thue, wie
mir der Vater geboten hat, stehet
auf, und lasset uns von hinnen ge⸗
hen.“ Christus will hiermit kürzlich dieses sa⸗
gen: Ihr lieben Jünger seid voll Schreckens und
Furcht, seit ihr gehört habt, daß ich nun durch
Leiden und Sterben zum Vater gehe. Aber wis⸗
set, ihr habt vielmehr Ursache, euch deswegen zu
freuen und getrost zu sein; denn bedenket, der
Vater ist größer, denn ich, das heißt, der Vater
ist in einem herrlicheren Zustande, als ich: ich
bin noch in der Niedrigkeit, der Vater in der Ho⸗
beit, ich im Elend, der Vater in Herrlichkeit.
Zum Vater gehen heißt daher nichts anderes, als
zur Herrlichkeit gehen. Soll ich euch aber zur Herr⸗
lichkeit helfen, so darf ich nicht in der Niedrigkeit
und im Elend bleiben, sondern muß mich als
Gottmensch, als euer Heiland auch zur Rechten
der Majestät in der Höhe setzen. Dieses kann ich
aber nur, wenn ich den Fürsten dieser Welt durch
Leiden und Tod überwinde und dadurch das
Werk der Erlösung ausrichte, was mir der Vater
geboten hat. So erschrecket und fürchtet euch
denn nicht darum, daß ich zum Vater gehe, son⸗
dern freuet euch vielmehr darob, denn alles, was
ich euch Herrliches verheißen habe, der heilige
Geist, die Einwohnung Gottes, sein heimliches
Lehren in eurem Herzen, mein verborgener
Friede, dies alles hängt nicht von eurer Würdig⸗
keit und euren Werken, sondern allein davon ab,
daß ich durch Leiden und Tod zum Vater gehe,
dadurch den Vater mit euch versöhne, eure Sün⸗
den tilge, euren Tod überwinde und den Him-
mel euch aufthue.

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Sehet da, meine Lieben, was Gott allein be⸗
wegt, einen Menschen seiner Gnadeneinwohnung
zu würdigen. Gott sieht dabei auf keine Wür⸗
digkeit, auf keine Frömmigkeit, auf keine guten

Werke des Menschen, sondern allein auf Christi,‚

des Sohnes, Menschwerdung, Leiden und Ster⸗
ben. Zwar spricht Christus kurz vor unserem
Terte ausdrücklich, daß die Welt den Geist
der Wahrheit nicht empfangen könne; aber er
sagt auch in unserem Texte: „Auf daß die
Welt erkenne, daß ich den Vater
liebe, und also thue, wie mir der
Vater geboten hat, stehet auf,
und lasset uns von hinnen ge⸗
hen;“ er will sagen, lasset uns nach Jerusa⸗
lem aufbrechen, damit ich dort für die Welt
leide und sterbe. Auch der Welt will also Chri⸗
stus helfen, so sie nur die durch ihn schon gesche⸗
hene Hilfe in Glauben ergreifen würde. Ehe
nehmlich der Mensch im Glauben steht, da gilt
freilich, was der Prophet sagt: „Eure Untugen-
den scheiden euch und euren Gott von einander;“
so bald aber ein Mensch, seine Sünden erkennend
und an seiner Selbstrettung verzagend, Gott die
Ehre gibt, als ein gefangener Feind Gottes um
nichts, als Pardon, um freie Gnade fleht und
Gott das versöhnende Leiden und Sterben seines
Sohnes vorhält, da zerreißt Gott seinen Schuld-
brief und ruft ihm zu: Die Scheidewand ist ge⸗
fallen, denn deine Sünden sind getilgt; thue mir
nur auf, denn ich muß heute in dem Hause dei⸗
nes Herzens einkehren, wärest du auch ein Ober-
ster der Zöllner und Sünder; denn ich, der Hohe
und Erhabene, der ewiglich wohnet, des Name
heilig ist, der ich in der Höhe und im Heiligthum
wohne, ich kann nicht über mich hinauf, aber
wohl unter mich herunter sehen und wohne da⸗
her auch bei denen, so zerschlagenes und demü⸗
thiges Geistes sind, auf daß ich erquicke den
Geist der Gedemüthigten und das Herz der Zer⸗
schlagenen.

So darf also niemand auch unter uns spre⸗
chen: Was sollte Gott bewegen, in mein Herz
einzuziehen und darin Wohnung zu machen?
Mein Herz ist ja sündhaft, unrein, eine stets
überfließende Quelle böser Gedanken und Begier⸗
den, ach, was könnte darum Gott bewegen, ein
solches Herz zu seiner Herberge zu machen? Nein,
so darf niemand unter uns sagen, denn siehe!
wollte Gott auf die Würdigkeit der Creatur sehen,
mit der er sich vereinigen soll, so würde kein
Engel dazu würdig erfunden werden; daß sich
aber Gott selbst mit einem Sünder vereinige,
dazu bewegt ihn nur Eines, und das ist seines
Sohnes Leiden, Bluten und Sterben: wenn du
die ses durch den Glauben dir zu eigen machst
und dich darin wie in einen blutrothen Purpur-
mantel hüllest, so sind deine Sünden vor Gottes
Augen zugedeckt, ja, du glänzest dann vor Gott
in dem Schmucke der Gnadengerechtigkeit seines
Sohnes, und dann kann Gott, der die ewige,
Vereinigung suchende Liebe ist, nichts mehr zurück
halten, von deinem Herzen Besitz zu nehmen und
es in ein seliges Gotteshaus zu verwandeln. —

O, meine Lieben, möge es euch denn heute
nicht vergeblich gepredigt worden sein, daß auch
ihr berufen und auserwählet seid, der Gnaden⸗

einwohnung Gottes in eurem Herzen theilhaftig
zu werden! Möge doch nicht auch dieses gnaden⸗
reiche Pfingst fest vorübergehen, ohne daß ihr
alle die wunderbare Pfingstgnade erfahret!

Saget selbst, ich frage euch, kann es seligere
Menschen geben, als die, in deren Herzen der
allein selige Gott selbst Wohnung gemacht hat?
Kann es eine größere Ehre geben, als die, daß
wir den herbergen, der so groß und herrlich ist,
daß der Himmel und aller Himmel Himmel ihn
nicht fassen können, dessen Stuhl nur der Hin⸗
mel und dessen Fußschemel nur die Erde ist, der —
HErr aller Herren? Kann der etwas zu fürch-
ten haben, der eine Burg des Allmächtigen selbst
ist? Kann es dem je an Trost in irgend einer
Noth und Aufechtung fehlen, der die Quelle al⸗
les Trostes selbst in sich trägt? Kann es dem je
an irgend einem Gute fehlen, dessen er bedarf,
dessen Herzensgast der ist, welcher alles in seinen
Händen hat? Kann der Ursache haben, sich vor
dem Tode zu entsetzen, der Gott, den Brunnen
alles Lebens, selbst stets bei sich hat? Kann der
verdammt werden, kann der einst von dem Him⸗
mel ausgeschlossen werden, der, den Herrn des
Himmels und mit demselben schon den Himmel
selbst in seinem Busen tragend, vor der Himmels⸗
thür erscheint? ö

Oder gibt es noch etwas, was euch abhalten
könnte, meine theuren Zuhörer, dem großen Gott
euer Herz aufzuthun und ihn bei euch einziehen
zu lassen? — Etwa eure Lieblingssünden? —
Ach, mögen sie euch auch jetzt noch so süß schme⸗
cken, sie werden euch endlich gallenbitter, ja,
zu eurer Hölle werden. — Oder etwa der Welt
Güter, Freuden und Ehren? — Ach, dies alles
ist so nichtig und flüchtig; der Tod nimmt end⸗
lich alles dahin und euch bleibt nichts, als was
ihr in diesem Leben an geistlichen, göttlichen,
himmlischen Gütern gesammelt habt. Hinweg,
hinweg darum mit allen solchen Gedanken, thut
auf euer Herz und sprechet mit mir: Gott, Du
hast uns zu Dir geschaffen, unser Herz findet
daher keine Ruhe, als bis es in Dir ruht und Du
in ihm ruhest. Wir können aber nicht zu Dir
kommen, sondern Du mußt zu uns kommen. O
so komm denn zu mir, Du höchstes Gut; ver⸗
schmähe nicht das elende Haus meines Herzens;
ziehe darin ein und reinige es Dir, schmücke es
Dir und befestige es, daß es kein Feind je erstür⸗
men möge. Ja, bleibe bei mir, bis ich endlich
bei Dir bin in Deinen ewigen Friedenshütten.
Amen! Amen!

(Eingesandt von Dr. Sibler.)
Füllsteine.“)

Für einen Sünder in Adam ist auf Erden
das Schlechteste zu gut; denn er hat die Höͤllt
verdient. Für einen Gerechten in Christo ist
auf Erden das Beste zu schlecht; denn er ist mit
Christo bereits geistlich auferstanden und in das
himmlische Wesen gesetzet, ist ein Bürger m it den
Heiligen und Gottes Hausgenosse.

*) Da Schreiber dieses früher einen ziemlich langen Auf⸗
satz geliefert hat, der vielleicht auch manchem Leser langweilig
geworden ist, so will er in diesen Füllsteinen oder Bröcklein

den Beweis zu liefern suchen, daß er Buße gethan und in
erwünschter Kürze sich gebessert hat.