# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. Juni 1864_S158
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

erstlich zu euerm Trost: wo ohne Entsagung ge⸗
tauft wird, und wo die neue Taufformel ge⸗
braucht wird, eine Taufe und zwar eine
gültige Taufe ist es. Wir erkennen nach
der richtigen Lehre unsrer Kirche a uch die
Taufe der Andersgläubigen z. B.
der Katholiken, der Reformirten, ja selbst der
Sektirer als eine gültige Taufe an, allenthalben
wo mit Wasser im Namen Gottes des Vaters,
des Sohnes und des heiligen Geistes getauft
wird. Daher müssen wir auch die Taufe ohne
Entsagung und nach der neuen Formel als gül⸗
tig, und die also Getauften als wirklich Getaufte
anerkennen. Aber in unserer Kirche ist
sowohl die Taufe ohne Entsagung, als die Taufe
nach der neuen Formel eine Nachgiebig⸗
keit gegen den ungläubigen Zeit⸗
geist. Da wir nun dem Rechte unserer Kirche
gegen den ungläubigen Zeitgeist nichts vergeben
dürfen, und unsere alte lutherische Taufe mit
Entsagung der volle Ausdruck der
Wahrheit und deskirchlichen Be⸗
kenntnisses ist, so haben wir die heilige
Pflicht, dabei zu verharren, und uns nicht neh⸗
men zu lassen, was uns von Gottes und Rechts
wegen gehört. Wie ich als Pastor mich in die⸗
ser Hinsicht mit Gottes Hülfe zu verhalten ge⸗
denke, das habe ich schon in einer früheren Num-
mer ausgesprochen. Jetzt fragt ihr Gemeine⸗
glieder aber: was sollen wir thun?
Darauf antworte ich euch, ich würde in einem
solchen Falle also handeln: würde ich irgendwo
zu Gevatter gebeten, so würde ich erst mich er⸗

kundigen, ob nach der alten Weise mit Entsagung
getauft werde.
bereit, Gevatter zu stehn. Wird aber ohne Ent-
sagung, odor nach der neuen Formel getauft, so
würde ich antworten: nehmt es mir nicht übel,
ich lann nicht Gevatter sein, weil ich als Luthe⸗
raner ein Recht auf die volle Wahrheit und den
vollen Ausdruck des kirchlichen Bekenntnisses
habe, und dem nichts vergeben kann noch will.
Und würde mir selbst ein Kind geboren, so würde
ich dies Kind nicht anders taufen lassen, als nach
der alten Weise mit Entsagnng des Teufels.
Ein jeder lutherischer Prediger ist mir schuldig,
mein Kind also zu taufen. Verweigert er es
mir, so verweigert er mir das Recht meiner
Kirche, und ich muß dann mir von ihm die Er-
laubniß erbitten, mein Kind anderswo taufen zu
lassen, wo das Recht und Bekenntniß der Kirche
geübt wird. Ich weiß, dieser Rath wird mir als
Aufhetzuug und als Rebellerei ausgelegt werden.
Das kümmert mich nicht, ich bin auch an derglei⸗
chen schon hinreichend gewöhnt. Und wer das vor
Gott und seinem Gewissen verantworten kann,
der mag es thun. Verlangen, daß die Entsagung
unterlassen wird, das soll erlaubt sein und keine
Rebellerei; verlangen, daß die neue Taufformel
gebraucht wird, das soll erlaubt sein und keine
Rebellerei. Aber verlangen, daß die Taufe mit
Entsagung, also unverkümmert, nach dem Rechte
der lutherischen Kirche gegeben werde, das soll
unerlaubt sein, und Rebellerei. Am Ende wirds
wohl so kommen, daß alles andre das Recht habe,
bloß das unverkümmerte lutherische Bekenntniß
nicht. Eben deshalb muß ein jeder fest bleiben

Geschieht das, so bin ich gern

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von Anfang an. Gott helfe es und erbarme sich
unser.“ Ja, Gott stärke Past. Harms und alle
treuen Lutheraner, daß sie in diesem gerechten
Kampfe nur nicht matt und weich werden. —

Römische Kirche. Der Evangelist mel⸗
det, daß bei der Eröffnung der katholischen St.
Peterskirche in Chicago am 1. Mai 50 Cents
Eintrittsgeld von jeder Person gefordert wurde.
Den Evangelisten scheint das Wunder zu neh⸗
men, aber er bedenkt nicht, daß ja auch sonst
Niemand gratis zu irgend einer Comödie zugelas⸗
sen wird.

Generalsynode. Auf den in letzter Num-
mer erwähnten Protest der Delegaten der Penn-
sylvanischen Synode, erklärte u. A. Dr. Baugher,
allerdings habe die Franckean Synode die Augsb.
Conf. nicht formell anerkannt uud doch sei sie
aufgenommen worden, aber es sei ihr aufgelegt
worden, dies zu thun, oder sie werde ihre Ver⸗
bindung mit der Generalsynode verwirken. In
der That eine armselige Ausflucht nach ganz
flagranter Brechung der Constitution. Aber
gesetzt, die Franckean-Synode adoptirt wirklich
später, um nur zu einem großen Körper zu ge⸗
hören, wie von ihr gefordert worden, die Augsb.
Confession als eine „substantially correct ex-
hibition ok the fundamental doctrines of the
word ok god,“' so ist diese formelle Adoption für
die sectirische Synode doch nichts als eine wohl⸗
feile Farce, denn da sie weder die Lehre von der
Taufe, noch vom Abendmahl, noch von der Ab⸗
solution, noch von der Dreieinigkeit, noch von
der Person Christi u. a. für Fundamentallehren
des Wortes Gottes hält, sondern vielmehr für
Lehren, die gar nicht in Gottes Wort enthalten
sind, so kann sie jesuitisch, wie alle Irrlehrer
sind, ganz wohl erklären, daß sie die Lehren, welche
sie für Hauptlehren hält, dem Wesen nach, also
selbst diese nicht völlig, richtig darstelle.

Der „Herold“. Die Wuth der After—
lutheraner, dieser Menschen, deren Charakteristi⸗
cum darin besteht, daß sie das Wort Gottes
nichts achten, ja verwerfen und anpfeifen, wo es
ihnen nicht gefällt, wo es sich untersteht, dem
„frommen“ Wahne ihres Herzens zu wider-
sprechen, die „heilige“ Wuth die ser Menschen
gegen die Schriftlehre von der Sclaverei ist wirk⸗
lich außerordentlich. Wie gewaltig brennt ihr
tief fühlendes, humanes, rechtschaffenes Phari⸗
säerherz gegen diesen „Gräuel“! O, wie muß
sich Gott doch freuen über diese frommen, tugend⸗
haften, liebevollen Menschen! wie wird er sie be⸗
lohnen für ihre heilige, brünstige Menschenliebe!
Was ist der hartherzige, sclaventreibende“ Apostel
Paulus gegen diese brennenden Liebeshelden!
Ja, diese selbstheiligen, miserabeln Pharisäer
und schändlichen Empörer wider Gottes Wort! —
Gott lehrt in seinem Wort, daß Sclaverei
an sich keine Sünde ist, daß ein Sclavenhalter
darum seine Sclaven nicht frei zu geben braucht,
um ein Christ sein zu können; wie etwa ein
Räuberhauptmann, will er ein Christ sein, seine
Räuberbande entlassen muß, weil Räuberei an
sich Sünde ist. Ein Sclavenhalter soll nur seine
leibeigenen Knechte und Mägde christlich behan⸗
deln, wie auch ein Vater sein Weib und seine
Kinder und ein Fabrikherr seine Arbeiter.

Wiederum ein Sclav, will er ein Christ sein,
soll seinem Herrn nicht entlaufen, sondern den⸗
selben vielmehr aller Ehren werth halten, und ist
sein Herr ein Christ, denselben unter dem Schein,!
daß er ein Bruder sei, nicht verachten, sondern 1
soll vielmehr dienstbar sein. Darum schickt auch
Paulus den entlaufenen Sclaven Onesimus,
nachdem derselbe ein Christ geworden und nun
ein Herz bekommen hatte, das auf Gottes Wort
hörte und gern Gottes heiligem Willen nach⸗
kommen wollte, an seinen Herrn, den Philemon,
zurück. Der heil. Paulus schreibt an den Timo⸗
theus, 1 Tim. 6, 1—3.: „Die Knechte, so
unter dem Joch sind, sollen ihre Hrreu aller
Ehren werth halten, auf daß nicht der Name
Gottes und die Lehre verlästert werde. Welche
aber gläubige Herrn haben, sollen dieselbigen
nicht verachten (mit dem Schein), daß sie Brüͤ⸗
der sind, sondern sollen vielmehr dienst⸗
bar sein, dieweil sie gläubig und geliebt und der
Wohlthat theilhaftig sind. Solches lehre und
ermahne. So jemand anders lehrt und blei⸗
bet nicht bei den heilsamen Worten unseres Herrn
Jesu Christi und bei der Lehre von der Gottselig⸗
keit, der ist verdüstert und weiß nichts.“ Ferner
Ephes. 6, 5—9.: „Ihr Knechte, seid gehorsam
euren leiblichen Herrn mit Furcht und Zit⸗
tern, in Einfältigkeit eures Herzens, als Christo,
nicht mit Dienst allein vor Augen, als den Men⸗
schen zu gefallen, sondern als die Knechte Christi,
daß ihr solchen Willen Gottes thut von
Herzen, mit gutem Willen. Lasset euch dünken,
daß ihr dem Herrn dienet und nicht den Menschen,
und wisset, was ein jeglicher Gutes thun wird,
das wird er von dem Herrn empfangen, er sei ein
Knecht oder ein Freier.
ein Freier genannt, weil die Knechte, von denen
hier Paulus spricht, Sclaven waren, die keine
Freiheit hatten.) Und ihr Herren, thut auch das⸗
selbige gegen sie, und lasset das Dräuen, und
wisset, daß auch euer Herr im Himmel ist, und ist
bei ihm kein Ansehen der Person.“ — Diese
Lehre Gottes ist auch die Lehre der Missouri
Synode, welche Prof. Walther und Dr. Sihler
im „Lutheraner“ und „Lehre und Wehre“ aus⸗
gesprochen haben. Daruͤber tobt unn der Luthe⸗
rische Herold“, schimpft, rast und schmäht aufs
Gemeinste. Um dieser Schriftlehre willen
wird Dr. Sihler ein „lutherischer Schandtheo⸗
loge und Prof. Walther ein „Fuchs“ genannt.
So machen es diese afterlutherischen Pharisaͤer,
so wüthend werden sie, wenn das Wort Gottes
gegen die pharisaͤische Frömmigkeit ihres natür⸗
lichen gottlosen Liebesherzens angeht. B.
In Nasts„christlichem Apologeten“
findet sich folgende curiose Charakteristik einiger
Hauptmethodisten: „Die Helden und Führer
der Mittelstaaten, des Nord⸗ und Südwestens
machten Bekanntschaft mit einigen derer, die am
Atlantic die evangelische Trompete nach metho⸗
distischer Weise blasen. Da war der Vater
der Väter, Dr. Nast, mit dem großen,
tiefen Auge, voll von mächtigen Ideen, ein Jüng.
ling mit Greisenweisheit, ein Riese im Schmuck
des Alters. Ihm gegenüber hatte sich sein Nachbar,
Br. Rothweiler, postirt, immer denkend,
nimmer ruhend, unabhängig wie

(Hier wird der Herr