# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Juli 1864_S165
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

und sollten nicht die einzelnen Predigtplätze so⸗
gleich mit Predigern besetzt werden. Ordnen sich
die Verhältnisse aber mehr, so sollte man das
deutsche Parochialwesen so viel wie möglich nach⸗
zuahmen suchen, nämlich daß so viele der Glie⸗
der, als durch zu große Entfernung (etwa über
10 Meilen) nicht gehindert sind, nach der Haupt⸗
kirche gehen oder fahren, die anderen, entfernte⸗
ren aber besondere Sprengel oder Filialgemein⸗
den bilden, welche je, wo möglich, mit einem
Schullehrer versehen werden könnten, so würde
zu hoffen sein, daß die Gemeinden eine größere
Gestalt gewännen. Daß es dahin komme, dazu
könnten und sollten nun alle Christen insgemein
mit helfen. Wenn die Liebe alle Herzen recht
treibt zur Fürsorge, zum Dienen, zur Selbstver⸗
leugnung, dann wird solches und anderes, das
unmöglich scheint, doch möglich, ja kinderleicht
sein, denn die Liebe vermag Alles, ja thut Alles
gern und dann wird auch Alles leicht. —

Zur kirchlichen Chronik.

Was man im Hannö verschen sagt
über Prof. Walthers Buch: „die rechte Gestalt
einer vom Staate nnabhängigen evangelisch-lu-
therischen Ortsgemeinde.“ — „Was nun die Be⸗
deutung des Buches für uns betrifft, so zeigt schon
der Titel, daß dasselbe für unsre Verhältnisse in⸗
soweit nicht paßt, als es von einer vom Staat
unabhängigen Ortsgemeinde handelt, und
wenn der theure Verfasser im Vorwort sagt, die
gegenwärtige Schrift liefere den Tharbeweis da⸗
für, daß unsre alten rechtgläubigen Lehrer, ob⸗
wohl in einer Staatskirche unter consistorialer
Verfassung lebend, sich auf Grund ihrer Lehre
von Kirche, Amt, Kirchenregiment u. s. w. die
Gestalt einer vom Staat unabhängigen Orts-⸗
gemeinde nicht anders gedacht haben, als
sich dieselbe hier dargestellt findet (und in der
Missouri-Synode bewährt hat), so ist das rich⸗
ftig, in die Praxis könnten ihre Rathschläge
aber doch erst eingeführt werden, wenn Staat
und Kirche sich auch bei uns völlig getrennt ha⸗
ben, worauf die Zeit hinzudrängen scheint, was
wir aber nicht zu beschleunigen haben. In Ehe⸗,
Schul⸗, Armenwesen und andern Dingen sind
Staat und Kirche bei uns im Laufe der Jahr⸗
hunderte so vielfältig verbunden, daß wir nicht
eine völlige Trennung, sondern nur eine Aus⸗
einandersetzung nach dem Grundsatze: Jedem
das Seine, als unserm Volke ersprießlich erach⸗
ten können. Nichts desto weuiger möchten wir
der trefflichen Schrift schon jetzt recht zahlreiche
Leser auch unter uns wünschen; es ist wahr, es
sind Par tieen darin, die Schenkel und sein Pro-
testanten-Verein sich mit Freuden aneignen wer⸗
den, liest man aber weiter, so wird man auf
andere Partieen gerathen, über welche die neu⸗
modigen Protestanten die Hände über den Kopf
zusammen schlagen werden. Es ist ja ein alter
Satz, daß Rechte auch Pflichten auferlegen, aber
in unsern Tagen möchte man auf Grundlage des
„Gemeindeprincips“ nur von Rechten der Ge⸗
meinden reden und bekommt einen Schander als
vor mittelalterlicher Barbarei, wenn mit solcher
Energie, wie hier geschieht, von der Erhaltung

16⁵

reiner Lehre und Uebung der kirchlichen Zucht
geredet wird. Und doch ist das Eine nothwendig
durch das Andere bedingt.“ B.
(Stader Sonntagsblatt.)
Methodisten. Die Schwarmgeisterei
dieser Secte wird immer ärger, in der Religion
werden sie verwirrter, in der Politik fanatischer.
Dazu gibt wieder Nro. 25 des „christlichen Apo⸗
logeten“ einen Beleg. Im jetzt revidirten „For⸗
mular für Kindertaufe“ soll der Prediger die El⸗
tern anreden, daß es ihre Pflicht sei, die Kinder
zu unterweisen „über das Wesen und den End-
zweck dieses heiligen Sacraments.“ Und welches
ist der Inhalt dieser methodistischen Unterwei⸗
sung? „Auf daß es (das Kind) angeleitet werde,
ein tugendhaftes und heiliges Leben zu führen
und stets eingedenk zu sein, daß die Taufe uns
jene innerliche Reinheit darstellt, welche uns ge⸗
schickt macht, dem Vorbilde unseres Heilandes
IEsu Christi nachzufolgen.“ So macht diese
Secte aus einem Gnadenmittel ein pharisäisches
Werk, zur Unehre Gottes und zum Verderben
der armen Kinder. — In einer „Pastoral-
Adresse der New-Yorker Conferenz“ findet sich
folgender wüthende politische Ausfall:
„Ste het bei der Fahne der Freiheit und der Union.
Erhebet eure Hände im Gebet Tag und Nacht
fuͤr die, welche dafür kämpfen, und sendet eure
Anathemas auf die Verräther und Undank⸗
baren, welche dieselben angreifen!“ — Wissen
denn die heiligen Methodisten nicht, daß geschrie⸗
ben steht: „segnet und fluchet nicht:! — B.
Verhandlungen der luth. Sy⸗
node von Pennsylvanien. Darüber
berichtet „die luth. Zeitschrift“ Folgendes: „Es
gehören jetzt 116 Prediger zu dieser Synode, da⸗
von wohnten 92 der diesjährigen Versammlung
bei. Während des letzten Jahres hat die Synode
vier Prediger durch den Tod und vier durch Amts-
entsetzung verloren und bei der letzten Versamm⸗
lung wurden nur sechs Candidaten ordinirt.
Also war der Verlust größer als der Gewinn.
Acht hoffnungsvolle Jünglinge wurden im ver⸗
flossenen Jahre in ihrer Vorbereitung für das
heil. Predigtamt aus der Erziehunscasse der Sy⸗
node unterstützt, und man bedauert sehr, daß
wegen Mangel an Mitteln nicht mehr für diese
gute und wichtige Sache gethan werden konnte.
(Zufolge der Tabellen in den Verhandlungen
vom letzten Jahre waren 77 Gemeinden mit
11,693 Communicanten, welche gar nichts für
diese Sache gegeden haben; 60 Gemeinden mit
13,131 Communicanten gaben F 72.50.) —
Die Gründung eines neuen Prediger⸗Seminars
wurde einstimmig beschlossen und Philadelphia
als der passendste Ort dafür empfohlen. Der
Committee-Bericht über den Bekeuntnißstand
die ses Seminars lautet so: Es sei hiemit kund
und zu wissen gethan, daß diese Anstalt den In⸗
teressen der Ev. Luth. Kirche in den Ver. Staa⸗
ten gewidmet ist, und daß sie in ihrem Lehr⸗Cha⸗
rakter ohne Rückhalt und unabänderlich auf den
sämmtlichen Bekenntnißschriften der Ev. Luth.

Kirche ruht. — Die Gründung eines deutschen

Schullehrer⸗Seminars in Allentown wurde auch
wieder empfohlen, und wird nun wohl bald zu

Stande kommen. — Das Zurückziehen der Dele⸗

gaten dieser Synode von der letzten Sitzung
der General⸗Synode wurde einstimmig gebilligt,

aber in Bezug auf die Verbindung mit dersel⸗
ben in Zukunft noch nichts entschieden.“ —
Sehr erfreulich ist bei diesen Verhandlungen, daß
das neuzuerrichtende Prediger-Seminar unum-
wunden und fest auf das ganze Bekenutniß der
luth. Kirche gegründet wird, weniger erfreulich
die unentschiedene Stellung der Pennsylvanischen
Synode zur General-Synode. Was soll die
einstimmige Billigung des Zurückziehens der De⸗
legaten dieser Synode von der General⸗Synode
bedeuten, wenn die Synode sich nicht selbst zu⸗
rückzieht?! Der Ernst der These, des Glau⸗
bens, wird erkannt am Ernst der Antithese, der
Verwerfung des Unglanbens. Den Ernst und
die Aufrichtigkeit des Lutherthums der Pennsyl⸗
vanischen Synode wird man zu messen haben au
ihrer Stellung zur General-Synode. — B.
Die General⸗-Conferenz der Bi⸗
schöflichen Met hodisten Kirche hat
„den Diensttermin der Prediger von zwei auf drei
Jahre bestimmt.“ Das ist zwar ein Fortschritt
zum Bessern, denn der häufige Stellenwechsel der
Prediger ist bezüglich der rechten Gründung der
Gemeinden sehr schädlich, dient nur zu Ober-
flächlichkeit, Aufregung und Befriedigung der
Neugierde. Aber freilich noch besser würde es
gewesen sein, wenn die General Conferenz das
ganze falsche Princip hätte fahren lassen; denn
die Diener Christi sollen die Gemeinden des HErrn
IEsu so lange weiden als der HErr will, und
nicht so lange als die General-Conferenz will.
B.

Zu der brüderlichen Vergebung,

schreibt Dr. Luther in seinen Tischreden, gehört
auch, daß der Bruder, dem ich vergeben soll, seine
Fehle bekeune; denn die Sunde, welche nicht be⸗
kannt wird, kann ich nicht vergeben. Wo der
Bruder nun fortfährt, mir Leides zu thun, und
von Tag zu Tage ärger wird, so soll ich's wohl
leiden, aber ich soll nicht die Absolution darüber
sprechen, sondern soll ihm sein Gewissen beschwe⸗
ren und sagen: Lieber Bruder, so und so hast
du wider mich gesündigt, du sollst wissen, daß
du mir Unrecht gethan hast. Verachtet er's und
lachet, so soll ich's wohl leiden, aber ich kann's
ihm nicht vergeben, weil er's nicht fur Sünde
erkennen will. Wenn er's aber von Herzen er⸗
kennt und spricht: Bruder, ich habe wider dich
gesundigt, ich bitte dich, du wollest mir's ver⸗
geben; — so sollst du sprechen: Lieber Bruder,
von Herzen gern.

Dieses Wort unseres alten lieben Luther hat
wohl Jemanden in Verlegenheit gebracht, und
zwar darum, weil das Sprechen der Absolution
von der Versöhnung im Herzen nicht getrennt
und unterschieden war. Im Herzen und von
Herzen soll ich meinem ärgsten und unbußfertig⸗
sten Feinde vergeben, wie unser HErr JEsus
that und Stephanus, der für seine Steiniger
und Peiniger bat, aber meine Vergebung ihm
zusprechen, wenn ich seiner Seele damit schade,
das darf ich nicht. Da soll ich ihn in christ⸗
licher Demuth und Liebe strafen, für ihn beten,