# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. August 1864_S188 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Hauptraädelsführer Carlstadt und Münzer ruhten jedoch noch nicht, sondern regten, weil ihnen in Wittenberg das Spiel verdorben war, an andern Orten Deutschlands, besonders am Rhein, das Volk auf zur Schwärmerei und zur Empörung nicht nur gegen das Wort Gottes, sondern auch gegen die weltliche Obrigkeit und wurden also die Hauptanstifter des schrecklichen Bauernkrieges, der so viel Blut kostete und zu weiter nichts führte, als daß die Bauern noch schwerer gedrückt wurden, als vorher. Schon dadurch hatten diese Schwärmer sich hinlänglich als Teufelsknechte bewiesen, aber ihre Saat sollte noch andere Früchte bringen. In Westphalen fand das Werk der Reformation auch schon seit dem Jahre 1532 Eingang und gewann, besonders durch lutherische Lieder, bald die Oberhand. Eine der bedeutendsten Städte Westphalens war Münster. Hier predigte schon frühe Bernhard Rottmann Got⸗ tes Wort nach Luthers Lehre und die Freunde der Reformation gewannen auch hier die Ober⸗ hand, also daß der Rath und die papistische Geistlichkeit die Stadt verlassen mußten. Ein Versuch des Bischofs, die Stadt wieder zu ge⸗ winnen, indem er ihr alle Zufuhr abschnitt, mißlang dadurch, daß 900 bewaffnete Buͤrger aus Munster den Bischof in einem benachbarten Orte, wo eben sein Landtag versammelt war, überfielen und, wiewohl er selbst abgereist war, doch die bedeutendsten Stimmführer der Geist— lichkeit und des Adels gefangen nach Münster führten, wodurch sich der Bischof genöthigt sah, der Stadt unbedingte Religionsfreiheit zuzuge⸗ stehen. Soweit war's gut; aber jetzt fing der Teufel seine Kunstgriffe auf andere Weise an und es gelang ihm nur zu gut, indem er gerade den Prediger Rottmann, durch dessen Dienst zu sei⸗ nem großen Verdruß das Licht des Evangelii in Münster aufgegangen war, fuͤͤr sich gewann und ihn dermaßen in sein Netz hineinzog, daß er sich erstlich der zwinglischen Abendmahlslehre zu⸗ wandte, dann die Kindertaufe verwarf und end- lich ein rechter fanatischer Wiedertäufer und heil⸗ loser Schwarmgeist ward. Als die ser Mann in einer Disputation mit einigen hessischen lutheri⸗ schen Theologen unterlegen war, und darum fürchtete, daß seine Sache dadurch einen empfind⸗ lichen Schaden leiden könnte, suchte er sich durch wiedertäuferische Helfershelfer zu verstärken und berief darum die holländischen Schwarmgeister⸗ Propheten Jan Matthys, einen Bäcker aus Harlem, und Jan Bockelson, einen Schnei⸗ der aus Leyden, die am Dreikönigstage des Jah⸗ res 1534 in Münster einzogen, durch ihre Pre⸗ digten und ihren großen Schein von Heiligkeit und Eifer für das Reich Gottes das Volk ver⸗ führten und beide, Prediger und Volk, so in ihre Schwärmerei hineinzogen, daß sie im Stadtrathe das Uebergewicht erlangten, das weltliche Regi⸗ ment an sich rissen, alle Widerstrebenden vertrie⸗ ben und ihre Güter nunter sich theilten, endlich das tausendjährige Reich unter sich aufrichteten, dessen König, nachdem Matthys im Kampfe mit dem Heere des Bischofs gefallen war, Bockel⸗ son ward, der einen glänzenden Hofstaat einführte, — Eides. 188 in Vielweiberei lebte und 28 Apostel aussandte, um sein Reich zu verbreiten. Unterdessen hatte, wie schon angedeutet, der katholische Bischof, der Herr der Stadt, die Stadt belagert, konnte sie aber nicht einnehmen, bis er Verstärkung er⸗ hielt und ein Ueberläufer seine Landsknechte heimlich auf die Mauer führte, 1535. Jetzt wurden die Wiedertäufer nach einem hartnäcki⸗ gen Kampfe aufgerieben, wobei Rottmann seinen Tod fand. König Johann (Bockelson) mit sei⸗ nem Statthalter Knipperdolling und se inem Kanzler Krechting wurden gefangen, mit glühenden Zangen zu Tode gezwickt und dann in eisernen Käfigen am St. Lambertusthurme aufgehängt. Die völlige Wiederherstellung des Pabstthums in dieser Gegend war die Folge davon. Damit waren nun die kühnen Hoffnungen der Wiedertäufer zerstört und die Blüthezeit dersel⸗ ben war für dieses Mal vorbei. Ihre zerstreuten Reste wurden allenthalben eingekerkert, verjagt oder hingerichtet; zudem waren sie unter sich selbst in viele Parteien gespalten. Bald aber fand die Secte einen neuen Reformator an einem römischen Priester, Menno Simons, der im Jahre 1536 sein Priesteramt niederlegte, sich taufen ließ und nun mit großer Mühe und un⸗ überwindlicher Geduld an der Wiederherstellung derselben arbeitete. Er gab ihr einen bestimm- ten Lehrbegriff, der sich im Allgemeinen der Lehre der reformirten Kirche anschloß und nur in der Verwerfung der Kindertaufe und in der Behaup⸗ tung, daß man nur wahre Heilige in der äu⸗ ßern Gemeinschaft der Kirche dulden dürfe, von der reformirten Lehre abweicht, sowie auch im Verbot des Kriegs- und Staatsdienstes und des Außerdem führten sie auch das Fußwa⸗ schen ein. Dem Menno Senons, nach dem sie Men noniten genannt wusgen, gelang es auch, sie aus einer wilden, fanatischen Secte zu ruhi⸗ gen, stillen und fleißigen Leuten zu machen, was ihnen auch die Duldung verschaffte, die sie heute noch genießen. Noch zu Menno's Zeit theilten sie sich jedoch in Feine und Grobe, d. h. in Strenge und Gelinde, indem die letzteren, die Groben, in der Kirchenzucht nicht so strenge sind, wie die Feinen. Die Zahl der Mennoniten in der ganzen Welt beträgt ungefähr 190,000, in den Ver. Staaten etwa 30,000. Das ist also die Geschichte der Mennoniten; betrachten wir nun noch ihre ähnlichen Gesinnungsgenossen, die Baptisten. 2. Die Baptisten. Die Geschichte der Baptisten ist einfacher als die der Mennoniten und wir können uns deßhalb bei derselben kürzer fassen. Was die Sache, die Lehre und das Wesen betrifft, so hat diese Secte den nämlichen Ursprung, wie die der vorigen, nämlich den Irrthum, daß die unmündigen Kin- der nicht getauft werden dürften, sondern allein Erwachsene dazu fähig seien, und daß keine Maulchristen in der äußern Gemeinschaft der Kirche sein dürften. Was aber die Geschichte der Entstehung betrifft, so haben die Baptisten einen andern Ursprung. Diese Secte ging näm⸗ lich hervor aus den In dependenten oder Congregationalisten, deren es ja in America Viele gibt, einer reformirten Secte, die zur Zeit der Königin Elisabeth von England ungefähr um das Jahr 1563 entstand, und im Gegensatze zu der englischen Staatskirche, der bischöflichen, nicht nur keine bischöfliche, sondern auch keine Presbyterialverfassung und Synodal⸗ verfassung dulden will. Von diesen trennten sich Viele wegen der Kindertaufe um die Mitte des siebzehnten Jahrhunderts, und erhielten den Namen Baptisten, das heißt, Täufer, stimmen jedoch in der Verfassung mit jenen überein und unterscheiden sich in diesem Puncte von den Mennoniten. Als im Anfange des siebzehnten Jahrhunderts in der holländischen reformirten Kirche eine große Bewegung entstand wegen des sogenannten Arminianismus, indem Jakob Arminius, Professor in Leyden, der strengen calvinistischen Lehre von der Gnaden⸗ wahl widersprach, dabei aber mit seinen Anhän⸗ gern in pelagianische und, rationalistische Abwege gerieth — da zertheilten sich in Folge die ser Be⸗ wegung, die in allen reformirten Ländern bedeu⸗ tenden Einfluß ausübte, auch die Baptisten im Jahre 1691 in Particular-Baptisten (gratia particularis, eine nur theilweise göttliche Gnade), welche lehrten, daß Gottes Rathschluß zur Seligkeit nicht alle Menschen, sondern nur einen Theil derselben, nämlich die Auserwählten umfasse, und in General⸗-Baptisten (gratia generalis, eine allgemeine Gnade), welche diese streng calvinische Lehre von der Gna⸗ denwahl verwerfen und lehren, daß Gott alle Menschen selig machen will. Die ersteren blie⸗ ben jedoch die bei Weitem zahlreicheren. Außer⸗ dem stiftete gegen Ende des siebzehnten Jahrhun⸗ derts Franz Bampfield eine andere Ne⸗ bensecte der Baptisten, die sogenannten Sab⸗ batharier, die statt des Sonntags den Sab⸗ bath feiern wie die Juden. Von England aus haben sich die Baptisten auch nach Nordamerica verbreitet, wo sich jetzt bei weitem die meisten befinden. Auch hier sind die streng calvinistischen Baptisten die zahlreich⸗ sten. Zwei kleinere Parteien derselben hier zu Lande sind die Free-will-Baptists, die behaup⸗ ten, daß der Mensch auch nach dem Sündenfalle noch einen freien Willen im Geistlichen habe, und aus eigner Kraft wahrhaft Gutes thun könne, überhaupt arminianisch gesinnt und die⸗ selben sind, wie die vorhin erwähnten General⸗ Baptisten; noch eine andere kleinere Partei sind die Christian Baptists, oder Campbelli⸗ ten, die sich der Lehre der Unitarier hingegeben haben. Von den gegen funf Millionen Bapti⸗ sten, die es auf der ganzen Erde gibt, kommen auf Nordamerica ungefähr vier Millionen, also der größte Theil. Was nun die Lehre der Wie⸗ dertäufer betrifft, beides der Mennoniten und Baptisten — denn beide sind sich in der Lehre ziemlich gleich, so ist dieselbe in ihren Haupt⸗ puncten folgende: In Bezug auf die Erbsünde lehren die calvinisch gesinnten Mennoniten und Baptisten, daß dieselbe wirklich Sünde und zwar verdamm⸗ liche Süͤnde sei. Die arminianisch gesinnten dagegen er⸗ kennen zwar eine von Adam auf die Nachkommen —