# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. September 1864_S14
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

sundes und confessionelles Luther⸗
thum und geht ruhig seinen Gang; das är⸗
gert alle die benannten Richtun⸗
gen.“ Da haben wir es! Ludwig ist ein Mär⸗
tyrer, er leidet für das „Lutherthum,“ für das
„gesunde, confessionelle Luthertbum.“ Jene Rich-
tungen wollen kein „gesundes Lutherthum,“ die
meisten Herolds-Subscribenten auch nicht. Und
wie steht es mit seinen Synodalen, mit den Glie⸗
dern der New⸗York Synode? Die wollen Lud⸗
wigs „gesundes confessionelles Lutherthum“ auch
nicht. Laut klagend ruft er darum aus: „Trotz⸗
dem daß die New Yorker Synode den Herold als
ihr kirchliches Blatt empfohlen hat, und dafür
die Synodal⸗-Conferenzanzeigen
gratis im Blatt gedruckt erhält, wis⸗
sen wir Fälle, wo die Pastoren selber das ge⸗
naniite Blatt (den amerikanischen Botschafter)
einführen und lassen den Herold darben. Die
Synode hat also beschlossen und empfohlen, aber
die Pastoren und Gemeinden haben die Beschlusse
und Empfehlungen nicht ausgeführt.“ Das ist
entsetzlich! O ihr ungehorsamen, rebellischen Pa-
störe und Gemeinden der New-⸗Yorker Synode,
wie könnt ihr so handeln? Bedenkt ihr nicht, daß
es in Ludwigs Hand steht, euch als Generale⸗
Synodale-Herolds⸗Empfehlungs-Beschlüsse-Ver⸗
ächter vor der Synode anzuklagen und in Zucht
zu nehmen. Bedenkt ihr nicht, daß er wohl gar
auf den Gedanken kommen könnte, den Herold
eingehen zu lassen und euch so das „gesunde und
confessionelle Lutherthum“ ganz zu nehmen? Aber
nein, Ludwig will noch nicht zum aͤrgsten schreiten,
er will den Stab Wehe noch nicht schwingen, der
Herold soll noch ferner erscheinen. Aber so hoͤrt,
hört doch nun auch seine Klage und laßt es euch
zu Herzen und non da in den Geldbeutel gehen.
„Bruder und Schwestern in dem Herrn, helft
Alle!“ — Später geht Ludwig der Klagende wie⸗
der über in Ludwig den Geschäftlichen, und da
spricht er also: „Zeit ist Geld. Lange rückstän⸗
dige Subscribenten handeln sehr unrecht. Bezahle
was du schuldig bist!“ — B.

Im preußischen Heere kann man keine
Christen gebrauchen.

Jüngst hatte ein Officier des 1. preußischen
Garderegiments mit einem anderen Officier einen
Handel bekommen, und dieser forderte den erste⸗
ren, den Grafen Kaver Kerssenbrock, zum Duell.
Hierauf erklärte dieser aber, daß ihm die Lehre
seiner Kirche das Duell verbiete. Denn das
Duell ist der Zweikampf zwischen dem Beleidiger
und dem Beleidigten und hat keinen andern
Zweck, als die Beleidigung durch das Blut des
Beleidigers zu rächen. — Dazu aber erklärte Graf
Kaver Kerssenbrock, daß er auch einem Kamera⸗
den zum Duell nicht behilflich sein wurde, weder
als Zeuge, noch als Secundant. Als hierauf
des Grafen zwei Brüder, die im selben Regiment
als Officiere dienten, vor den Regiments⸗-Com-
mandeur gefordert und von ihm gefragt wurden,
ob sie auch solche Ansichten hätten, so bejahten
sie diese Frage. Dies berichtete nun das Regi⸗
ments⸗Commando an den König und dieser ver⸗

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ordnete — die Entlassung der drei Officiere aus
dem preußischen Kriegsdienst. In dem Attest,
das jedem der drei Bruüͤder bei ihrer Entlassung
ausgestellt wurde, heißt es:

„Seiner (Graf Kaver's) Entlassung aus der
kgl. preuß. Armee ging ein Conflict vorher, der
ihn dazu fuhrte, zu erklären (bei den Grafen
Clemens und Adolf heißt es statt dessen: seiner
Entlassung ging die von ihm abgegebene Erklä⸗
rung vorher), daß er, den Geboten seiner Kirche
folgend, niemals an einem Duell sich betheiligen
werde, auch stets einem Kameraden, der seine
Hilfe oder Unterstützung als Zeuge oder Secun⸗
dant beanspruchte, diese verweigern werde. Dem
Grafen Kerssenbrock ist wiederholt vorgestellt
worden, daß eine solche Erklärung, unbeachtet
aus welchen Motiven (Beweggründen) sie ent⸗
springt, dem Zusammenhang der Kameradschaft,
der auf gegenseitige Hilfe und Unterstützung zu
jeder Zeit sich gründet, vollständig entgegen ist
und daß sein Verbleiben im Dienst als Officier
unter diesen Verhältnissen eine Unmöglichkeit sei.
Da der Graf Kerssenbrock bei seinen Erklärungen
beharrt hat, so ist officiell hievon Meldung ge⸗
macht und der Graf Kerssenbrock demnächst durch
Ordre vom 12. Mai dieses Jahres gänzlich aus
den Militärdiensten entlassen worden. Potsdam
den 26. Mai 1864. Das Regimentssiegel
L. S. beigedrückt. Gez. v. Kessel, Oberstlieu⸗
tenant und Commandeur des 1. Garderegiments
zu Fuß.“

Daß die drei Grafen das Duell nicht aus Feig⸗
heit, sondern aus Gehorsam gegen das göttliche
Gebot verweigert haben, haben sie damit bewie⸗
sen, daß sie fast flehentlich baten, man möge sie
nach Schleswig schicken, damit sie dort ihre Tap⸗
ferkeit beweisen könnten. Die Bitte wurde ihnen
abgeschlagen; vielmehr folgte die Entlassung.

(„Freimund.“)

Gebetserhörung.

Das Gebet der Gläubigen wird immer erhört,
auch wenn sie um etwas Zeitliches bitten, nur
nicht immer so, wie sie denken, aber jederzeit
herrlicher, als sie es meinten. Ein Beispiel hierzu
ist der berühmte Theolog Polykarpus Leyser, wei⸗
land Sächsischer Oberhofprediger. Als derselbe
auf seinem letzten Krankenlager viel mit Schlaf⸗
losigkeit gepeinigt wurde, seufzte er, daß es jeder⸗
mann, der um sein Bett stand, vernehmen konnte,
sehnlich zu Gott, daß er ihm vor seinem Ende
nur noch einmal ein Stündlein Schlafs bescheren
möchte. Nachdem er ausgebetet hat, legt er sich
zum Schlafe zurechte, befiehlt sich dem lieben Gotte
und schläft ein — aber um nie wieder zu erwa⸗
chen, bis der HErr ihn einst sammt allen Todten
auferwecken wird am jüngsten Tage. Solches
beschah den 22. Februar 1622.

Zeugnisse der alten Väter gegen
Heiligenanrufung.

„Ihr müßt nur an JEsum Christum und an
den Vater IEsu Christi eure Gebete richten.“ So
schreibt der apostolische Vater Ignatius., ge⸗
storben 116, in seiner Epistel an die Philadelphier.

„Wenn es Zutrauen auf Jemand gibt, so laßt
uns unser Vertrauen auf Gott allein setzen. Denn
verflucht ist, wer seine Hoffnung auf Menschen
setzt, mögen sie gleich Heilige und Propheten
sein.“ So schreibt der Kirchenvater Hie rony-
mu s, gestorben 420, zum 14. Capitel des Pro⸗
pheten Ezechiel.

„Du brauchst keine Fürsprecher bei Gott. Sei
nur ganz allein und ohne Schutzpatron, bitte nur
selbst zu Gott, und du wirst deine Bitte vollstän⸗
dig erhalten.“ So schreibt der Kirchenvater
Chrysostomus, gestorben 407, in seiner 52.
Homilie.

„Die Seelen der Verstorbenen sind an einem
Orte, wo sie weder sehen noch hören, was den
Menschen in die sem Leben zustößt oder begegnet.“
So schreibt der Kirchenvater Augustinus,
ge storben 430, in seiner Schrift vom Geist
Cap. 29.

(Eingejandt von Dr. Sihler.)
Füllsteine.

Wie in jeder einzelnen verderbten Frucht die
ganze Kraft des verwildeten Obstbaums sich er⸗
zeigt, so erzeigt sich in jeder einzelnen wirklichen
Sünde—sie sei nun eine bewußte innerliche Re-
gung, oder eine grobe äußerliche That — die
ganze Kraft der erbsundlich verderbten menschli⸗
chen Natur.

Unter den drei großen Sündenstrafen und Pla⸗
gen Gottes, Hunger, Schwert und Pestilenz ist
unstreitig die mittlere, der Krieg, die schrecklichste.
Denn der Teufel ist nicht nur ein Lügner, son⸗
dern auch ein Mörder; und da wirft er unter
Gottes Verhängung in jeder größern Schlacht
tausend und aber tausend Ungläubige durch den
zeitlichen Tod in den ewigen Tod, da der Wurm
des bösen Gewissens nimmer erstirbt und das
Feuer des Zornes Gottes nimmer erlischt. Was
sind aber alle verwüsteten Fruchtfelder und ein⸗
geäscherten Städte, alle Beraubung und Vertrei⸗
bung der Besitzer und Einwohner gegen auch nur
eine zur Hölle fahrende unsterbliche Menschen⸗
seele, die der Sohn Gottes durch sein Blut und
Tod so theuer erkauft und erlöst hat?

Das Theilhaftigwerden der göttlichen Natur be⸗
steht in den Christen nicht darm, daß sie Gottmen-
schen werden —denn Christus allein ist und bleibt
der einige Gottmensch — sondern darin, daß sie
durchgottete, durchchristete, durchgeistete Menschen
seien. Die Grundlegung dazu geschieht in der
heil. Taufe, darin sie durch den Glauben an

Christum die Gnade des Vaters, das Verdienst
des Sohues, die Kraft des heiligen Geistes em⸗

pfangen, oder, mit andern Worten, Kinder des
Vaters, Brüder oder Schwestern des Sohnes,
Wohn- und Werkstätten des heiligen Geistes
werden. Die Vollendung aber folgt erst in ihrer
seligen und fröhlichen Auferstehung am jüngsten
Tage. Denn erst dann ist das göttliche Eben⸗
bild nach Seel' und Leib vollkommen in ihnen
wieder hergestellt, und die ihnen hienieden durch
den Glauben nur zugerechnete Heiligkeit und Ge⸗

rechtigkeit Christi und die daraus entspringende