# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Januar 1865_S67
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Vertheidigung gestattet wird. Nach Aufgang

der Sonne aber kann der Hausherr sich und das
Seinige auf andere Weise schützen; wenn er da⸗
ber dann unter dem Vorwand der Vertheidi⸗
gung den Dieb tödtet, so wird er schuldig, weil
er die Schranken eines schuldlosen Schutzes nicht
innegehalten hat. Zwar ist es wahr, daß die
Gerichts-Gesetze Mosis uns nicht verbinden,
jedoch nimmt man mit Recht daraus das Urtheil
daruber, welche politischen Gesetze mit dem Recht
der Natur und mit dem ewigen Gesetz üͤberein⸗
stimmen, das in Gottes Herzen ist. Denn Gott
hat nichts eingerichtet, was mit seinem Wort und
Willen stritte. Auch vor dem Mosaischen Gesetz
findet sich ein Beispiel der Nothwehr einer Pri⸗
vatperson in der Geschichte Abrahams
1 Mos. 14, 14. Denn derselbe war ein Fremd⸗
ling in dem Lande Canaan, führte kein obrigkeit⸗
liches Amt und hatte sonderlich in Salem keine
gesetzmaͤßige Gewalt, und doch bewaffnet er zur
Vertheidigung seines Neffen seine Familie, ver⸗
folgt, tödtet die Feinde und befreit nicht nur Loth,
sondern auch die übrigen Gefangenen. Und weit
entfernt, daß diese Vertheidigung gemißbilligt
werde, so segnet vielmehr Melchisedech, der Prie-
ster Gottes des Höchsten, den Sieger: „Gesegnet
seist du dem höchsten Gott und gelobet sei Gott
der Höchste, der deine Feinde in deine Hand be⸗
schlossen hat.“ Man achte aber in dieser Ge⸗
schichte auf die Umstände eines schuldlosen
Schutzes. Denn erstlich wird um seine
Hilfe gebeten; denn einer, welcher entron⸗
nen war, thut Abraham Meldung. Zum andern
war die Obrigkeit zu Salem überwältigt,
daß sie nicht zu Hilfe kommen konnte. Drittens
er ist im Bunde mit Mamre, Escol und Aner,
welche zwar an ihrem Ort die rechtmäßigen
Obrigleiten waren, aber im Lande von Sodom
keine Gewalt hatten; und doch greifen sie zu⸗
gleich mit Abraham zu den Waffen zur Verthei⸗
digung ihrer Nachbarn. Hierher gehört auch
der Ausspruch Joh. 18, 36.: „Wäre mein Reich
von dieser Welt, meine Diener würden darob
kämpfen, daß ich den Juden nicht überantwortet
wurde.“ Also können im bürgerlichen Leben,
wenn es die rechtmäßige Obrigkeit befiehlt und
gestattet, Privatpersonen mit Recht zur Selbst⸗
vertheidigung schreiten. Und Sprüchw. 24, 11.
heißt es: „Errette die, so man tödten will, und
entziehe dich nicht von denen, die man würgen
will.“ Allerdings redet er (Salomo) hier haupt⸗
sächlich vom Amte der Obrigkeit; aber er fügt
den allgemeinen Schluß hinzu: „Er vergilt dem
Menschen nach seinem Werk.“ Daher schreibt
Ambrosius (der Kirchenvater): „Wer von seinem
Gesellen das Unrecht nicht abtreibt, wenn er kann,
der ist ebenso im Unrecht, wie der, welcher das⸗
selbe zufügt.“ Desgleichen: „Wenn einer helfen
fann und es nicht thut, so ist das nichts anderes,
als der Gottlosigkeit günstig sein.“ 4. Aber,
spricht man, diese Beispiele beweisen nur die
Vertheidigung des Näch sten, nicht des eige⸗
nen Leibes und Lebens. Antwort: Das Gesetz
sagt: Liebe deinen Nächsten, als dich selbst.
Wenn ich also recht handle, wenn ich in offen⸗
barem gewaltthätigen Angriffe den Näschsten

vertheidige, so folgt, daß auch die Vertheidigung

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des eigenen Leibes zum Gebote der Liebe
gehöre. Und der Fall 2 Mos. 22, 2. 3. begreift
auch die Vertheidigung des eigenen Leibes. Fer⸗
ner heißt es 2 Mos. 21, 13.: „Hat er ihm aber
nicht nachgestellet, sondern Gott hat ihn lassen
ohngefähr in seine Hände fallen,“ nehmlich wie
1 Mos. 14, 15.— Dem setzt man auch ent⸗
gegen Matth. 5, 39.: „Ihr sollt nicht wider⸗
streben dem Uebel, sondern so dir jemand
einen Streich gibt“ ꝛc.*) ferner Matth. 26, 52.:
„Wer das Schwert nimmt, der soll durchs
Schwert umkommen.“ Aber auch diese Aus-
sprüche sind oben erklärt. Sie unterscheiden
nehmlich die Aemter der Obrigkeiten und
das Amt des Evangeliums und unterwei⸗
sen die Frommen, wenn die Obrigkeit sie entwe⸗
der verfolgt oder ihres Schutzes und Anse hens
beraubt, daß sie nicht in persönlicher Leiden⸗
schaft und in Frevelmuth dem Uebel widerstehen
sollen. — Die Gegenwehr scheint auch mit dem
Gebote der Feindesliebe zu streiten. Aber
dann hätte auch Abraham 1 Mos. 14, 15.
wider dieses Gebot gesündigt, auch das Gesetz
2 Mos. 22, 2., desgleichen die Obrigkeit, wenn
sie die Uebelthäter straft.

Ceingesandt von Past. Lochner.)
Wanderung durch unser Gesangbuch.“*)

Nr. 43. Von Adam her so lange Zeit.

Die „Menschwerdung IEsu Christin
zu besingen, geht dies Lied zurück auf den klägli⸗
chen Sündenfall V. 1—4, auf den ewi⸗
gen erbarmungsvollen Erlösungsrath⸗
schluß V. 5—6 und auf die Zeit der
Verheißung von Abraham an V. 7—9;
hierauf wendet es sich zur Zeit der Erfül⸗
lung V. 10—11 und schließt V. 12 mit der
Bitte an den Heiland um die Frucht seiner
Menschwerdung. Ein ächtes Adventslied also.
Aus dem Gesangbuch der böhmischen Brüder
ging es deshalb auch schon 1545 und 1547 in
das Luther'sche, von Val. Babst herausgegeben,
über.

Mit nur wenigen Veränderungen sangen es
die böhmischen Brüder nach der Melodie: Nun
komm der Heiden Heiland. Die von
Vulpius 1609 componirte eigene Melodie (S.
Tuchers Schatz des Kirchengesangs) ist im Lauf
der Zeit sehr unbekannt geworden.

Nr. 44. Wie soll ich dich empfangen.

Schon im Berliner Gesangbuch vom J. 1653
macht dies Adventslied seine Erscheinung. So-
mit ist es eines der ältesten Lieder Paul Ger⸗
hardts. Daß es unter den Nöthen des dreißig⸗
jährigen Krieges jedoch bereits entstanden sein
muß, lassen die Trostworte V. 6 und 7 vermu⸗
then. Unstreitig ist es mit eines der schönsten
und bekanntesten Lieder P. Gerhardts, das man
immer von neuem gern liest und noch mehr singt
und zwar in der ihm allgemein zugetheilten Me⸗

*) Ueber diesen Spruch siehe Luthers Volksbibliothek,
Doppelband Y und 10. Seite 167 — 182.

**) Dieser Schluß der Wandtrung sollte in der Advents⸗
zeit gegeben werden, mußte aber, leider! anderen Aufsätzen
weichen. D. R

lodie des Herberger'schen: Valet will ich
dir geben. Zwar versah sie Joh. Cruger
gleich nach ihrem Erscheinen mit einer eigenen
Melodie; die des frommen Cantors zu Frau⸗
stadt und nachmaligen Pfarrers Melchior Tesch⸗
ner behielt, obgleich entlehnt, jedoch den Preis.
Auch für die englische Zunge ist es in dieser Me⸗
lodie sangbar geworden. Unter den etlichen eng⸗
lischen Uebersetzungen ist wohl die gelungenste
die des presbyterianischen Professors James W.
Alexander. Sie ist mitgetheilt in Schaffs „Kir⸗
chenfreund 1850.“

Daß die biblische Grundlage JIEsu Ein-
zug in Jerusalem ist, daß es von der
dreifachen Ankunft des Heilandes
und von dem rechten Empfang desselben singt,
sieht Jeder auf den ersten Blick. Fur eine etwaige
Predigt oder Katechisation gibt daruber Jemand
den Gedankengang so an: „Das Lied schildert
die Adventsfeier (V. 1—2); die Adventsfreude
(V. 3—5); den Adventstrost (V. 6 — 10); die
Adventsbitte, im zweiten Theil des 10. V.“ In
lebendiger Auffassung und Darstellung gibt ihn
ein anderer so: „Als sähe er den HErrn durch
die palmentragende und maienstreuende Menge
auf sich zukommen, damit er bei ihm Wohnung
mache: so steht der fromme Dichter am Anfang
des Liedes in ehrerbietiger Freude da, zaudernd
und ungewiß, wie er den hohen Gast empfangen
solle. Ach, er weiß es ja nicht, wenn der gött⸗
liche Ankömmling ihn nicht selbst darüber er⸗
leuchtet (V. 1). Doch mit freudigen Preis⸗
und Lobpsalmen, mit jedem Dienste nach Ver⸗
mögen und Wissen will er ihn aufnehmen (V. 2).
Und wie könnte er ihn höher preisen, als durch
Erzählung aller der unaussprechlichen Wohltha⸗
ten, welche ihm der HErr schon durch sein erstes
Kommen auf Erden gebracht hat (V. 3 und 4) 2
Und was hat ihn dazu vom Himwel getrieben?
Nichts, als jene Liebe, womit er die geplagte Welt
umfing (V. 5). Und auch jetzt bedarf seiner
wieder die herzbetrübte Christenheit. Darum
wendet sich der Dichter zu ihr, rufend: Gedenkt
seiner erwiesenen Liebe und seid unverzagt! Die
Hilfe ist da, hier steht er, der eure Herzen er⸗
quicket und tröstet (V. 6). O sorget nicht, wie
ihr ihn herbeiziehen wollt! Er kommt aus freier
Liebe, eure Noth zu enden (V. 7); die geist-
liche, —denn er nimmt die Sünden schul d
hinweg und versichert die Kinder Gottes ihres
ewigen Erbes (V. 8); die leibliche, denn er
wird die Feinde zerstreuen; alle irdischen Feinde
vermögen nichts gegen ihn (V. 9). Mit einer
Hinweisung auf das Kommen des HErrn zum
Gericht, mit einem verlangenden Seufzen nach
dem Glück des Himmels für alle Christen schließt
sich der reiche Inhalt des Liedes (V. 10)..—

Als einem schwer erkrankten Manne der Arzt
das Leben abgesprochen hatte, wandte sich sofort
und noch in Gegenwart des Arztes ein gottseli⸗
ger Verwandter mit den Anwesenden an den
himmlischen Arzt, ihn gläubig, doch ergeben um
Wiederaufrichtung des Kranken anrufend. Wohl
schien das Gebet nicht erhört werden zu sollen,
denn als sich die Betenden von ihren Knieen er⸗
hoben hatten, erklärte der Arzt aufs bestimmteste,
daß der Kranke nur noch 4—5 Minuten Zeit