# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Februar 1865_S91 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) von der Wirkung der Taufe ausschlie ßen. Nun macht zwar der Glaube die Taufe nicht erst gül⸗ tig, oder kräftig, denn die göttlichen Gnadenmit— tel behalten unter allen Umständen ihre Gültig⸗ keit, Kraft und Wirkung, aber nach der verschie⸗ denen Beschaffenheit des Menschen wird sich diese Kraft und Wirkung verschieden erweisen. Aber es kann und soll auch der nach der Taufe in Sünde Gefallene sich durch die Erinnerung seines einst in der Taufe mit Gott gemachten Bundes seinen durch die Wirkung des heil. Geistes im Wort auf's neue erweckten Glauben stärken. Auch die, welche in höchster Lebensgefahr das zur Stärkung des Glaubens eingesetzte Sacrament, das heil. Abendmahl, nicht mehr haben können, können und sollen sich an ihrer Taufe aufrichten und selig werden. So werden auch die Kinder durch die Taufe selig, denn auch ihnen gilt Christi Ausspruch: „Wer glaubt und getauft wird ꝛc.“ Nicht zweifeln wir, den selig zu preisen, der, ohne das Mannesalter erreicht zu haben, in der ersten Blüthe seines zarten Alters stirbt. Daß ich darüber schweige, daß es Gottes Wille nicht sei, daß jemand aus diesen Kleinen verloren gehe (Matth. 18, 14.)z; oder daß Christus auch für sie sein Blut vergossen habe; es ist genug, daß jene Kleinen auf Christi Befehl zu taufen sind, damit auch sie sollen selig werden. (Denn daß auch die Kinder glauben, ist gewiß, da sie nach ihrer bloß natürlichen Verdorbenheit vernuͤnftiger Weise dem heil. Geist und seiner Wirkung kein solches Hinderniß entgegen setzen, wie dies bei den Er⸗ wachsenen der Fall sein kann, sondern sie lassen sich vielmehr von ihm ziehen.) Denn da auch die Wirkung des heil. Geistes sich an ihren See⸗ len thätig erzeigt, und den durch die Taufe ge⸗ pflanzten Glauben je mehr und mehr erweckt (wenn zumal fromme Eltern sie ihrer Taufe oft erinnern), durch den sie das Verdienst Christi sich aneignen, so werden auch sie sicher selig. 1 Petr. 3, 21. wird die Taufe ein Bund ge⸗ nannt. Obschon nun der Mensch aus diesem Bunde durch die Sünde fallen kann, so wird da⸗ durch dieser Bund von Seiten Gottes doch nicht gelöst, so daß man nicht mehr zu ihm zurückkeh⸗ ren könnte, denn es ist und bleibet ein ewiger Bund, weil der Unglaube des Menschen Gottes Glauben nicht aufhebt, Röm. 3, 3. Gott bleibt treu, obgleich der Mensch ihm untreu wird, denn Gott kann sich selbst nicht leugnen, Tim. 2, 13. Er ruft uns auch zu diesem mit ihm einmal ge⸗ machten Bunde stets zurück, Jer. 3, 12. Es ist auch die Taufe an die Statt der Beschneidung gekommen, Col. 2, 11., welche das Siegel der Gnade war, Röm. 4, 11., da aber das Siegel auch in Zukunft wirksam ist, so muß auch die Taufe in Zukunft wirksam sein. Joh. Gerhard sagt in dieser Beziehung, Con- fess. Cath. m. 813. T. 2.: „Wenn welche aus dem Schiffe der Taufe durch muthwillige Sün- den in das Meer des Verderbens springen (d. h. wenn sie den Glauben an die Verheißung ver⸗ lassen, so stürzen sie sich in das Laster der Sünde) so wird doch das Schiff selbst nicht zerbrochen, sondern es bleibt unversehrt, zu welchem sie durch wahre Buße wieder zurückkehren und in den Hafen der Seligkeit einlaufen können.“ Dies —91 bestätigen auch die Exempel der Gläubigen.] der der Familie, namentlich die Kinder, auf das Petrus richtet sich und andere bußfertige Suͤnder auf, wenn er sagt: Das Wasser macht uns selig, 1 Petr. 3, 21. Auch Paulus, der seine Corin- ther und Galater wegen der begaugenen Suün- den hart gestraft hatte, richtet sie durch die Be⸗ trachtung der Taufe wieder auf, 1 Cor. 6, 11. Gal. 3, 27. Hierher mögen auch die Exempel des Jonathans, 1 Sam. 14, 6., und des Davids, 1 Sam. 17, 26. 36., gezogen werden, welche diese kräftigen Tröstungen aus der Beschneidung her⸗ leiteten. Auch wird die Wirksamkeit der Taufe für die Zukunft daraus bewiesen, weil sie Tit. 3, 5. ein „Bad der Erneuerung“ genannt wird. Durch die Taufe wird also die durch den Fall Adams verlorne Gerechtigkeit und Heiligkeit wieder her⸗ gestellt. Der Anfang dieser Erneuerung geschieht in der Taufe und sie muß demnach das ganze Leben hindurch fortgehen, was wir aus Röm. 6, 12. 13.; 12, 2. Col. 3, 10. Eph. 4, 23. 24. beweisen. Würde sich die Wirkung der Taufe nicht auf das ganze Leben erstrecken, so würde man in der Heiligung nicht können vollkommener werden. So ist denn auch die Taufe wirksam in der Zu- kunft. Aus diesem Gesagten kann jeder ersehen, welch unversiegbare Quelle des Trostes die heil. Taufe sei. Es ist sicherlich keine Noth, gegen welche dieses Bad nicht könnte trösten, aufrichten und in derselben erhalten. Selbst die Schaar der Säug- linge freuet sich dieses wirksamen Mittels zur Seligkeit; denn indem sie in der heil. Taufe mit dem heil. Geist gesalbt und versiegelt werden, ziehen sie Christum an, in welchem sie durch den in der Taufe überkommenen Glauben gerechtfer⸗ tigt sind und Friede mit Gott durch Christum haben. So können auch christliche Eltern wegen ihrer aus dem Leben geschiedenen Kinder sich auf's höchste trösten, weil sie wissen, ihre Kinder sind ewig selig; ja, sie werden mit Eifer darnach streben, ihren Kindern ähnlich zu werden (Matth. 18, 3.), damit auch sie, vermöge des Taufbundes, ewig selig werden. (Eingesandt von Pastor Keyl sen.) Ueber die tägliche Hausandacht. Vor bereits siebenzehn Jahren habe ich im „Lutheraner,“ Jahrg. IV. Nr. 14 und 15, eine Anweisung zur täglichen Hausandacht gegeben, worauf ich die lieben Leser dieser Zeitschrift auf⸗ merksam machen will. Nur im Bezug auf das Lesen der heil. Schrift und des großen Katechis⸗ mus Luthers füge ich noch einen Rath hinzu, der sich mir und Andern seit einer Reihe von Jahren bewährt hat. Es werden naͤmlich Viele bei der Hausandacht die Erfahrung gemacht haben, daß das bloße Vorlesen von ganzen Kapiteln der Bibel oder längern Abschnitten des großen Katechismus, bei ihnen selbst sowie bei denen, die es hören, oft nicht den gewünschten Nutzen stifte. Das gelesene Wort eilt allzu schnell vorüber, so daß kaum der Vorleser, noch weniger aber die zuhörenden Glie⸗ Vorgele sene merken können. Als ich uͤber ein Mittel nachdachte, diesem Uebelstande abzuhelfen, erinnerte ich mich an mein früheres Verfahren bei einer ähnlichen Veranlassung in der ersten Zeit meiner Amts⸗ führung. Es besuchten mich nämlich nach den sonntäglichen Gottesdiensten mehrere Gemeinde⸗ glieder, mit denen ich bald anfieng, die Epistel Pauli an die Epheser zu lesen, wobei ich ihnen Neue Testamente zum eigenen Nachlesen gab und dann das Gelesene Wort fur Wort abfragte. Schon der erste Versuch gelang über mein Er⸗ warten und der älteste dieser Leute bezeugte mit Freuden: Nun verstehe man erst, was man ge⸗ lesen habe. Spaäter befolgte ich dieß Verfahren bei meinem Hansgottesdienst, empfahl es auch meinen Gemeindegliedern und gab ihnen dazu einige Anleitung. Ich erwählte dazu wieder die eben erwähnte Epistel, las erst langsam einen Vers vor, den sie fuͤr sich nachlasen, und fragte dann denselben Wort für Wort ab. Ich wieder⸗ holte dieß einigemale und ermunterte sie dann, selbst zu versuchen, auf ähnliche Weise das Ge⸗ lesene von ihren Mitbrüdern abzufragen. Nach- dem dabei eine kleine Anwandelung von Aengst⸗ lichkeit bald überwunden war, wetteiferten nicht wenige mit einander im Stellen der Fragen so wie in der Beantwortung derselben. Mehrere setzten diese Uebung bei ihren gegenseitigen Be⸗ suchen und bei ihrer Hausandacht fort. Einige äußerten ihr Bedenken, daß es ihnen nicht immer mit der Stellung der Fragen ge⸗ lingen werde. Ich gab ihnen den Rath, die dar⸗ ankommenden Verse vorher für sich durchzulesen und sich dabei auf einige Fragen vorzubereiten. Gesetzt nun, daß daun das Abfragen nicht immer so vollständig und richtig, bisweilen auch etwas holperig geschähe, würde es doch nicht leicht einer der Zuhörenden merken oder es besser machen können; die fortwaͤhrende Uebung würde immer mehr Fertigkeit im Fragen so wie im Antworten bringen. Ich will nun eine Probe dieser Uebung geben aus der Epistel Pauli an die Epheser Cap. 1, V. 1 und 2. Vers 1. Wer hat diese Epistel geschrieben? Paulus. Wer war Paulus? Ein Apostel. Wessen Apostel war Paulus? Jesu Christi. Durch wessen Willen war er ein Apostel Jesu Christi? Durch den Willen Gottes. Wem schrieb er diese Epistel? Den Heiligen. Wo waren diese Heilige? In Ephesus. Wie nennt er sie noch? Gläubige. An wem waren sie Gläubige? An Christo Jesu. Vers 2. Was wünscht er diesen Heiligen und Gläubigen!? Gnade sey mit euch.