# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. M rz 1865_S107 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Zimmer im Hause schon gefegt. Um 6 Uhr ver⸗ sammeln sich alle im Lehrsaale zur Morgen⸗ andacht, die im Gesange eines Liedes, dem Vor- lesen eines Kapitels aus heiliger Schrift und im Morgenge bete besteht. Nun gehts zum Fruͤh⸗ stück; dann werden die Betten gemacht, das Ausfegen wird vollendet und endlich zu den Bu— chern gegriffen, um sich auf die Lehrstunden vor⸗ zubereiten. Diese beginnen um 8 Uhr und dau-— ern, wenn auch nicht immer für Alle, bis Mitags 12 Uhr, zu welcher Zeit alsdann die Hausver⸗ walterin im Speisesaal eine Lection ertheilt, welche Niemand so leicht versäumt, sonder Jeder mit herzlichem Fleiße beiwohnt: das Mittagessen. Nachmittags waͤhrt der Unterricht an einigen Ta⸗ gen von 1 bis 6 Uhr. Dann steht ein frugales Abendbrod bereit, worauf eine Frei- und Spiel- zeit foͤlgt. Abends wird gearbeitet, bis 20 Minu-⸗ ten vor 10 Uhr der Tag mit einer gemein samen, dem Morgengottesdienste ähnlichen Andacht be⸗ schlossen wird. Noch einige Minuten und im ganzen Hau se ists mäuschenstille. Nur wer der Treppe naht, die zum Schlafsaale führt, hört von oben herab das bekannte Geräu sch der Schla⸗ fenden. Daß es bei aller Arbeit und Vorbereitung auf den künftigen Beruf, nicht an Unterbrechung und Unterhaltung fehlt, versteht sich wohl von selbst. Wo 44 junge fröhliche Gesellen bei einander leben, kann und darf es nicht ohne Sang und Klang, ohne Lust und Scherz abgehen. Die Zopf⸗ träger mussen gehänselt, die Unordentlichen nach Reichsgesetzen bestraft werden. Bei Gelegenheit wird declamirt, musicirt und erzählt; je nachdem einer weiß und kann. Dazu wird geturnt, Ball geschlagen, Schlittschuh gelaufen und mancherlei Spiel getrieben. Der Besuch der umwohnenden Familien, die größtentheils die Wäsche besorgen, gewährt auch ein angenehmes und nützliches Ver— gnugen. Sonntags geht es nach der 2 Meilen entfernt gelegenen Kirche. Bei gutem Wetter ist es ein angenehmer Spaziergang; bei schlechtem werden Abentheuer bestanden. Im Sommer kön- nen auch die benachbarten Gemeinden, auch die in Chicago, besucht werden. Ihr Eltern, die Ihr Eure Kinder zu uns schicken möchtet; Ihr Knaben und Jünglinge, die Ihr gerne Meister in unsers Gottes Kinderschn⸗- len, also Schulmeister werden möchtet, fürchtet nicht böses Klima, nicht allzustrenges Studiren, nicht böse Zucht, nicht kuappen Tisch; kommt nur getrost anher, es wird euch schon gefallen, und werdet, mit Gottes Hülfe, tüchtig werden, Gott und Euren Nächsten zu dienen. Dazu hoffe ich, daß sich das jährliche Unterhaltungsgeld als ziemlich niedrig erweisen wird. Wir leben in einer gesegneten fetten Gegend, und die umwoh⸗— nenden Brüder machen sich eine Freude daraus, uns von ihrem Ueberflusse abzugeben. Der treue und gnädige Gott wolle allezeit recht viele Herzen willig machen, sich dem Schulamte zu widmen, das ja allerdings ein schwieriges Amt ist, auf dem aber auch ein großer Segen ruht. Er, unser treuer Heiland, sei gelobet und gepriesen, daß er uns, der Synode, nun ein Haus bescheret hat, in dem wir nun ruhig woh⸗ nen und arbeiten können. Er wirds auch ferner an seinem Segen nicht fehlen lassen, so wir nur einfältig im Glauben bleiben und ihm die Ehre geben. Ihm allein gebührt die Ehre! (Eingesandt von Past. Baumstark.) Kurzer Abriß der Geschichte und Lehre der wichtigsten neneren Sekten. (Fortsetzung.) VI. Die Swedenborgianer. Während die beiden bedeutendsten Sekten, die im Laufe des vorigen Jahrhunderts entstanden sind, nämlich die herrnhutische Brüdergemeinde in Deutschland und der Methodismus in Eng- land, bei allen ihren Verirrungen doch keinen andern Grund ihrer Lehre gelegt haben, außer dem, der geleget ist, welcher ist Christus, wiewohl sie auf diesen Grund nicht nur Gold, Silber und Edelsteine, sondern auch Holz, Heu und Stop- peln, d. h. nicht nur köstliche, göttliche Wahrhei⸗ ten, sondern auch faule, vergängliche menschliche Irrthümer bauten: so entstand am Ende dieses Zeitraumes noch eine Sekte, deren Lehre den ganzen Heilsgrund umstößt, in dem sie die ganze christliche Lehre in ein bloßes phantastisches Sy⸗ stem von menschlicher Vernunftweisheit auflöst, das vom Christenthum nur den Namen und Schein hat. Diese Sekte, die einzige, welche innerhalb der lutherischen Kirche entstanden ist (denn die Brü⸗ dergemeinde ist, wie wir früher gesehen haben, keine Sekte im eigentlichen Sinne des Worts, weil sie keine besondere Lehre und Bekenntniß aufgestellt hat), hat zu ihrem Gründer Imma— nuel von Swedenborg, einen sehr ge⸗ lehrten Mann von umfassenden Kenntnissen in der Mathematik und den Naturwissenschaften und philosophischem Geist, der das Amt eines Raths im Bergwerkscollegium zu Stockholm in Schweden bekleidete. Dieser Mann kam nach langem Forschen in den Geheimnissen der Natur auf einmal in Zustände schwärmerischer Ent— zückung, in denen er bald in den Himmel, bald in die Hölle versetzt wurde, mit den Geistern von Verstorbenen Umgang pflegte und endlich zu der Ueberzeugung gelangte, daß er durch die ihm zu Theil gewordenen göttlichen Offenbarungen beru— fen sei, die entartete Kirche zu einer Kirche des Neuen Jerusalems zu erneuern, als der rechten, vollkommenen Gestalt der Kirche Christi. Er selbst trat zwar nicht praktisch, durch Bildung von Gemeinden als Sektenstifter auf; aber er legte dazu den Grund durch seine Schriften, in welchen er seine Offenbarungen be⸗ kannt machte, und seine Lehren entwickelte und zu beweisen suchte. Nach seinem Tode im Jahre 1772 wurden diese Schriften von seinen Anhän⸗ gern gesammelt und herausgegeben und erlang-⸗ ten bei der Sekte das Ansehen der Hauptquelle göttlicher Offenbarung. Was Swedenborg ge⸗ träumt, gemeint und geschrieben hat, das gilt bei seiner Sekte ebensosehr als gewisse göttliche Wahrheit, wie uns lutherischen Christen das, was in der heil. Schrift steht. Bald darauf, 1788, traten Swedenborgs Anhänger in Schwe⸗ den und England zu förmlichen Gemeinden zu⸗ — sammen, unter dem Namen: „Die Neue Kirche.“ Anfänglich machte dieselbe zwar keine großen Fortschritte; in neuerer Zeit aber hat sie sich durch Verbindung mit dem unklaren, halb⸗ gläubigen Wesen in der Christenheit und den mancherlei abergläubischen, geheimthuerischen Ideen, zu denen der gegenwärtige Zeitgeist bei uns gerade durch seinen Unglauben so geneigt ist, in bedeutendem Grade verbreitet. Außer Schweden, England und Nordamerika hat die Sekte auch in Deutschland, vornehmlich in Wür⸗ temberg, eifrige Anhänger. Eine General-Conferenz derselben in Groß⸗ britannien und Irland hat im Jahre 1828 ein Glaubensbekenntniß und zur Erklärung desselben einen Katechismus entworfen, aus welchem wir folgende Grundzüge der swedenborgischen Lehre entnehmen. Gleichwie die Türken den Mohammed, so sehen die Swedenborgianer den Stifter ihrer — Sekte, Immannel Swedenborg, für den göttlichen Propheten an, durch welchen Gott seine Wahr⸗ heit den Menschen geoffenbart habe. Sweden- borgs Schriften sind darum für die „Neue Kirche“ die eigentliche Quelle und Richtschnur der Er-⸗ kenntniß und Lehre, und die heil. Schrift hat für sie nur insofern Bedeutung und Geltung, als sie ihnen mit Swedenborgs Schriften übereinzustim“ men scheint. Zwar erkannte Swedenborg die heil. Schrift als Gottes Wort an, und in ihrem Glaubensbekenntniß heißt es: „Ich glaube an die heil. Schrift, als das Wort Gottes oder die göttliche Wahrheit selbst, und welche ist die Quelle der Weisheit für Engel und Menschen und dazu geeignet, mich weise zur machen zur Seligkeit.“ Dieses ganze Bekenntniß wird aber sogleich wieder umgestoßen durch die Art, wie Sweden borg (und also auch seine ganze Sekte) die heil. Schrift be⸗ handelt und auslegt. Er verwirft nämlich den buchstäblichen Sinn derselben und begründet alle seine Lehren mit dem sogenaunten „geistigen“, d. h. figürlichen, geheimnißvollen Sinn, den erst Herr Swedenborg, wie er ausdrücklich behauptet, gefunden und geoffenbaret hat. Weil aber diese willkuͤrliche, figürliche Auslegung bei solchen Büchern der heil. Schrift, die nicht Bilder und Historien, sondern eigentliche Lehre enthalten, nicht wohl möglich ist, so nimmt er auch vom Neuen Testament nur die vier Evangelien und die Offenbarung St. Johannis an, die andern Schriften aber verwirft er. Daß man auf diese Weise mit der heil. Schrift Alles machen und alle möglichen Irrthümer in dieselbe hineinlegen kann, ist leicht einzusehen. Die Verwerfung des eigentlichen buchstäblichen Sinnes hat übrigens der Swedenborgianismus mit allen Vernunft⸗ gläubigen und Schwarmgeistern gemein. Siehe dagegen Ps. 19, 8. 9.; 119, 105. (nach welchen Stellen die heil. Schrift auch fur die Einfältigen deutlich ist, was sie aber nicht wäre, wenn der eigentliche Sinn der Worte nichts gelten würde, sondern man erst einen hinter den Wor— ten steckenden heimlichen Verstand suchen mußte) ferner 5 Mof. 4, 2. und 1 Cor. 2, 13. (aus welcher Stelle hervorgeht, daß auch die einzelnen Worte der heil. Schrift vom heil. Geiste einge⸗ geben sind, weßhalb man bei dem Wortsinne