# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Mai 1865_S140
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in Sachsen ein Strumpfwirkermeister Namens
Friedrich Anton Lange aus Burkhardsdorf des⸗
wegen prozessirt worden ist, weil er durch An-
wendung der sogenannten „Sympathie“ oder,
wie man es auch nennt, des „Versprechens“
viele Leute um mehr als hundert Thaler betrogen
habe. Er hatte nehmlich Kühe, die keine oder
wenig Milch mehr gaben, ohne alle Arzenei da⸗
durch curirt, daß er in einer bestimmten Stunde
bei dem Hersagen eines bestimmten Reimes und
des Vaterunsers mit der Hand die Milchadern
oder den Rücken des Vie hes bestrich. Merk⸗
würdiger Weise hat das genannte Gericht diesen
Zauberer freigesprochen, weil die Curen
desselben Erfolg gehabt hätten, er also die Leute
nicht habe betrügen wollen, noch betrogen habe!
Man sieht hieraus, die Herren Richter glaubten
auch nicht mehr, was im zweiten Gebote des
kleinen lutherischen Katechismus steht: „Wir
sollen Gott fürchten und lieben, daß wir bei
seinem Namen nicht fluchen, schwören,
zaubern “ u. s. w. W.
Die Reformirte Kirchenzeitung
von Philadelpkia in der Nummer vom 27. April
schreibt Folgendes: „Als die Evangelischen
ihr vortreffliches Glaubensbekenntniß vor dem
Augsburger Reichstag abgelegt hatten,
fragte der Herzog von Baiern den Dr. Eck:
„„Könnet ihr dies Bekenntniß mit guten Grun-
den widerlegen?““ — „Nicht mit den Schriften
der Apostel und Propheten,““ antwortete Eck,
„naber wohl mit denen der Väter und Con-
cilien.““ — „„Also sind die Evangelischen,“
entgegnete der katholische Herzog, „in der
Schrift und wir daneben.““ Unter dem Namen
unEvangelische““ waren aber damals nicht
allein die Lutherischen, sondern auch die
Melanchthonianer und Reformirten
in Deutschland begriffen.“ — So weit die Re⸗
formirte Kirchenzeitung. Hiermit will sie denn
den Licentiaten Ströbel widerlegen, der ganz
richtig behauptet hatte, daß auch die Reformirten
dem „evangelischen Glauben gegenüber“
stehen. Diese Widerlegung ist aber sehr un⸗
glücklich gerathen, indem darin behauptet wird,
unter den Evangelischen, von denen bei
der Uebergabe der Augsburgischen Confession die
Rede gewesen sei, seien nicht nur die Lutheraner,
sondern auch die Melanchthonianer und
deutschen Reformirten mit inbegriffen ge⸗
wesen. Damit macht der Herausgeber der Ref.
Kirchenzeitung drei arge Schnitzer auf einmal.
Denn erstlich gab es, wie sonst männiglich be⸗
kannt ist, damals noch gar keine Melanch-
thonianer. Zum andern konnten damals
von dem Herzog auch die deutschen Refor⸗-
mirten gar nicht mit gemeint sein, da sich
dieselben, wie ebenfalls weltbekannt ist, wegen
des vorhandenen Lehrunterschiedes mit den Luthe⸗
ranern in der Uebergabe der Augsb. Confession,
in welcher die Reformirte Lehre Art. 10. ver⸗
worfen ist, nicht vereinigen wollten und daher
eine eigene, besondere, nehmlich die s. g. Vier⸗
städte⸗-Confession überreichten; die freilich
vom Kaiser sehr ungnädig aufgenommen und
vor dem Reichstag nicht vorgelesen wurde. Der
dritte Schnitzer ist aber der ärgste. Die Refor⸗

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mirte Kirchenzeitung baut ihre ganze Beweis⸗
fuͤhrung darauf, daß der katholische Herzog von
Baiern in seiner Rede unter den Evange⸗-
lischen nicht blos die Lutheraner, sondern auch
die Reformirten verstanden und also auch ihrem
Bekenntniß das Lob ertheilt habe, daß es in der
Schrift enthalten sei; es ist aber gar nicht wahr,
daß sich der Herzog des Ausdrucks „Evange⸗-
lischen bedient habe; er hat sich vielmehr ohne
alle Zweideutigkeit also ausgedrückt: „So höre
ich wohl, die Lutherischen sitzen in der Schrift,
und wir daneben.“ — Sind nun etwa unter den
Lutherischen nicht blos die Lutheraner,
sondern auch die Reformirten zu verstehen ge⸗
wesen? — Nach diesem so unglücklichen Versuch,
aus der Kirchengeschichte seine polemischen Waf⸗
fen zu holen, lasse sich daher die liebe Reform.
Kirchenzeitung warnen, sich nicht eher wieder zu
diesem Zwecke in die kirchliche Vergangenheit zu
versteigen, als bis sie die Kirchengeschichte etwas
sorgfältiger, und zwar aus den Quellen, studirt
hat. Ueberhaupt sollte sie nie vergessen, daß
man zwar auch durch Lehren lernt, daß aber
dem Lehren doch immer auch ein gewisses Lernen
vorausgehen muß. Je mehr sie darin thun wird,
je bescheidener wird sie dann auch werden; denn
je mehr man wirklich gründlich lernt, je klarer
wird es einem, wie viel man noch nicht wisse;
während gerade der oberflächlichste Wisser ge⸗
wöhnlich sonderlich vom „Wissenschafts“-Kitzel
geplagt wird. W.

Die Macht des 53. Kapitels Jesaia.

Die folgende Geschichte stammt aus dem
Munde eines englischen Schiffscapitäns, welcher
sie dem Erzähler in der Cajute nahe dem Raume
mittheilte, wo ein junger Israelit im Glauben
und in der Hoffnung des Evangeliums gestorben
war, welches er einst verworfen hatte. Der
fromme Seemann zeigte mir, ehe er zu erzählen
begann, einen Ring an seinem Finger, welchen
der Sterbende ihm als ein Zeichen herzlicher
Dankbarkeit für die Hinweisung auf den einst
verachteten Nazarener gegeben hatte, mit dem
Wunsch, daß er ihn als Memento (Erinnerungs⸗
ze ichen) tragen möge, bis „sie sich einst im Him⸗
mel wiederfinden würden.“

Der Verstorbene, Namens M. R., war der
Sohn einer in London wohnhaften juüdischen
Familie, äußerlich unbescholten, aber ohne inne⸗
res religiöses Leben. Es stand bei ihm, wie
heutzutage bei den Meisten seines Volkes in
England und auf dem Continente. Er hatte
jene freigeisterischen Grundsätze einer Vernunft⸗
religion eingesogen, welche, indem sie selbst die
Persönlichkeit Gottes und die Ewigkeit der Men-
schenseele läugnet, alle Religion aufhebt und alle
Religiosität vernichtet. Daher kam es, daß
M. R., obwohl er die äußerlichen Ceremonien
der Synagoge beobachtete, doch auf die Wahr⸗
heiten der göttlichen Offenbarung als überwun⸗
dene Vorstellungen herabsah und sich um das
prophetische Wort und seine Erfüllung nicht
kümmerte. Dem Judenthum war er innerlich
entfremdet und das Christenthum haßte er als
Freiden ker und zugleich Jude mit doppeltem Hasse.

M. R. war nicht arm, sondern eher bemittelt,
hatte eine vornehme Erziehung genossen und sich
dem Studium der Medicin gewidmet. Allein die
Symptome der Lungenschwindsucht kennzeichne⸗
ten ihn als ein Opfer dieser so häufigen und tödt⸗
lichen Krankheit. Alle Mittel wurden ange⸗
wandt, aber vergebens. Man rieth ihm endlich
eine Seereise und einen längeren Aufenthalt in
dem wärmeren Klima Italiens. Es geschah.
Der jugendliche Leidende nahm jedoch den immer
weiter sich entwickelnden Todeskeim mit sich, und
da er fand, daß er hoffnungslos dem Grabe ent⸗
gegeneile und seine Kräfte immer mehr dahin⸗
sänken, entschloß er sich, die erste Gelegenheit
zu benutzen, um zu seiner Familie und seinen
Freunden nach London zuruckzureisen.

Gerade zu dieser Zeit, als M. R. sich nach
einer Schiffsgelegenheit nach London erkundigte,
warf Capitän E. auf seiner Rückreise nach Eng⸗
land Anker in der Bucht von Neapel. Der
junge Israelit sicherte sich einen Platz zur Heim-
fahrt. Der christlich fromme Seemann aber
betrachtete seine bleiche und hinwelkende Gestalt
mit Gefühlen des tiefsten Mitleids. Es war
ihm sofort mehr als wahrscheinlich, daß der
schwache, abgemagerte Jüngling die Anstrengun⸗
gen der Seereise nicht überdauern werde. Er
suchte ihm deßhalb die Reise auszureden, der
Entschluß des Kranken stand aber fest und seine
Bitten waren unwiderstehlich.

Nur wenige Tage war der Kranke nach der
Abfahrt im Stande, auf das Verdeck hinaufzu⸗
steigen, um mit träumerischer Hoffnung die küh⸗
lende und stärkende Seeluft einzuathmen. Bald
jedoch sah er sich in den engen untern Raum des
Kauffahrteischiffs gebannt. Der fromme Capi⸗
tän fühlte ihm gegenüber seine Verantwortlichkeit
und war entschlossen, sich unter allen Umständen
seiner geistlich wie leiblich anzunehmen. Aber
sein religiöser Zuspruch wurde mit hochmüthiger
Verachtung zuruckgewiesen. Der sterbende Jung⸗
ling war mit allen Vorurtheilen seiner Abstam⸗
mung angefüllt, und der Hochmuth seines Ver⸗
standes und seines Wissensdunkels stachelte ihn
zu Unwillen und Zorn auf. Ja, es kam dahin,
daß er, wenn der Capitän es wagte, seinen Blick
auf den Heiland der Sunder zu lenken, bei jedes⸗
maliger Nennung des geheiligten Namens dem
„Nazarener“ fluchte! Und so lag er denn da,
„hatte keine Hoffnung, und war ohne Gott in der
Welt,“ mehr ein Heide als Jude, aber das Chri⸗-
stenthum nichts desto weniger hassend und den
Trost des Evangeliums verschmähend.

Capitän E. aber war dessen gewiß, daß ihn
nicht Zufall, sondern Gottes Gnadenabsicht mit
diesem verlorenen Schafe aus dem Hause Israel
zusammengeführt habe. In dieser Ueberzeugung
setzte er allen Einreden des Kranken immer gleiche
Sanftmuth und Geduld entgegen, knieete an sei⸗
nem Lager nieder und schüttete sein Herz vor Gott
aus in heißem Gebete. Das Gebet des Glaubens
blieb nicht unerhört.
zu, wenn mit ihm über das Heil seiner Seele ge⸗
sprochen wurde, bis er endlich dem Capitän es
gestattete, ihm eine und die andere Stelle aus der
heil. Schrift, aber Alten Testaments, vorzulesen.
So las ihm denn der Capitän aus dem 53. Ka⸗

Der Jüngling hörte stiller“

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