# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Juni 1865_S155
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Leben: er lebte alle Tage herrlich und in Freuden.
Er war ein Prasser, ein Fresser und Säufer;
er mästete seinen Leib, daß er geil wurde.
Dem Armen gönnet er nichts, es muß alles in
seinen Magen und Kragen hinunter; er will,
wie eine Sau, alles allein fressen und Andern
nichts uͤbrig lassen. So hat er alle Tage seines
Lebens zugebracht. — Geliebte! Gott gönnet
uns wohl eine fröhliche, vergnügte Stunde und
will nicht, daß wir immer dahersitzen und den Kopf
hängen lassen; was wäre ihm damit gedient?
Wer könnte auch des Lebens Last und Hitze tra⸗
gen, wenn gar keine Lust dabei wäre? Aber alle
Tage herrlich und in Freuden leben, eine Gewohn⸗
heit daraus machen, das wills nicht thun.
Darum hat ein Christ wohl über sich zu wachen,
daß ihm ein von Gott wohl erlaubter Genuß
nicht zur Gewohnheit werde, denn sonst wird aus
der Gewohnheit ein Laster, ein unwidersteh-⸗
licher Trieb, der ihn in zeitliches und ewiges Ver⸗
derben unaufhaltsam forttreibt. Ein Mensch,
der alle Tage herrlich und in Freuden lebt,
der kann unmöglich jemals zu der göttlichen
Traurigkeit kommen, die da wirket zur Seligkeit
eine Reue, die Niemand gereuet. O möchten
doch das auch die gewohnheitsmäßigen Trinker
bedenken, die selten unberauscht sind! Die armen
Menschen meinen, wenn sie nicht so viel getrun⸗
ken haben, daß sie in den Straßen und an den
Zäunen herumliegen, so seien sie noch keine Säu⸗—
fer, und doch sind sie in gleicher Verdammniß mit
diesem Saufbruder im Evangelio, und Alle,
die solchen bekannten Unmäßigen zu trinken
geben, sind mit ihnen in gleicher Verdammniß.
Möchten doch Alle St. Pauli Regel befolgen:
„Wartet des Leibes, doch also, daß er nicht
geil werde.“ Alle Creatur Gottes ist gut und
nichts verwerflich, das mit Danksagung
empfangen wird; du darfst sein also gebrauchen,
sollst aber dasselbe nicht mißbrauchen. Bedenke,
daß du ein Christ bist, der in der heiligen Taufe
dem Teufel mit allen seinen Werken und allem
seinem Wesen entsagt und sich dem dreieinigen
Gott mit Leib und Seel zum Eigenthum zuge⸗
schworen hat. O ziehe nie den Christen-
menschen aus! Wie schändlich handeln dann
aber Diejenigen, die gar den natürlichen
Menschen ausziehen und sich zum unvernünf⸗
tigen Vieh herabwürdigen!

Betrachten wir nun ferner den Lebenslauf
des Armen. — Er heißt Lazarus, d. h.
„Gott hilf“. Er hat den Namen mit der That,
denn er ist lediglich auf Gottes Hülfe angewiesen.
Hilft Gott ihm nicht, so muß er in seinem Elend
umkommen, denn bei Menschen findet er keine
Hülfe.

Lazarus war ein armer Mann, und das
nicht blos in der Einbildung, auch nicht in der
Verstellung — denn solcher gibt es genug —
sondern er war betteharm in der That und
Wahrheit. Das war nicht ein geringes Kreuz,
denn Armuth weh thut, sagt das Sprüchwort.
Das hat auch der weise Mann, Spr. Sal. 30, S.,
wohl gewußt, darum bat er Gott, er möchte ihn
nicht in allzu große Armuth gerathen lassen.
Darum hat denn auch Gott so ernstlich geboten,
daß man sich der Armuth annehmen solle.

155

Weil das aber so wenig geschieht, so ist es um
so schwerer, arm zu sein; das mußte auch Laza⸗
rus erfahren. Er begehrte nur Hunderecht,
nur die Brosamen von des reichen Mannes Tische,
womit uns seine Begnügsamkeit angezeigt
ist; aber auch die bekam er nicht, daß er seinen
Hunger hätte stillen können. O, das war hart,
sehr hart, abgesehen davon, daß er kein eignes
Obdach hatte, wo er vor dem Wetter Schutz
suchen konnte; kein eignes Bett hatte, worin er
seine alten kalten Glieder erwärmen konnte.

Zu seiner Armuth kam ferner, daß er eine
schwere Krankheit hatte, wodurch sein Elend
vermehrt wurde. Denn es ist nicht leicht ein
Kreuz allein, es gesellt sich ein zweites dazu.
Da bedenke nun, wie schwer es ist, arm, krank,
hülflos und verlassen sein. Es ist das Kreuz
nur halb so schwer zu tragen, wenn man mit-
leidige Herzen findet, die uns, so viel als Men-
schen vermögen, ihre Hülfe angedeihen lassen,
die unserer pflegen, uns mit irdischen Gaben
erquicken, uns Trost einsprechen u. s. w.
Aber das alles mußte der arme kranke Lazarus
entbehren, mußte dazu noch verachtet sein und
für einen Auswurf der Menschheit gelten, der die
Erquickungen der irdischen Gaben Gottes nicht
werth sei. Und wahrlich, wäre des HErrn Wort
nicht sein Trost gewesen, er wäre vergangen in
seinem Elende.

Gottes Wort war es aber, worin er Trost
suchte und fand in seinem Elende, dessen
Tröstungen ergötzten seine Seele. Darum hören
wir keine betruͤbten Klagen aus seinem Munde,
wozu er wohl Ursache gehabt hätte; vielweniger
gebehrdet er sich ungeduldig, noch murret er wider
Gott und stößt verzweifelte Reden aus. Er trägt
sein Kreuz mit Geduld, er hebt seine Augen auf
zu den Bergen, von welchen ihm Hülfe kommt,
und er stellt es dem HErrn anheim, wann Er
sein Elend enden und wenden wolle. Also ist
Lazarus schon hier auf Erden glücklicher in seinem
leiblichen Elende, als der Reiche in all seiner
irdischen Herrlichkeit. Der Arme hat einen Gott,
der Reiche hat keinen Gott; der Arme hat ein
gutes Gewissen, der Reiche ein böses Gewissen;

der Arme hat endlich die fröhliche Hoffnung des

ewigen Lebens in seinem Herzen, der Reiche aber
Furcht und Schrecken der Hölle.

Nun, Geliebte, sehet euch diese beiden Leute in
ihrem Leben noch einmal an. Da ist der Gott⸗
lose, der ist reich an irdischen Gütern, hat gute
bequeme Tage und was sein Herz begehrt, und
kann alle Tage herrlich und in Freuden leben;
dahingegen ist der fromme Lazarus arm, kann
kaum den bellenden Hunger stillen, ist krank und
hat keine Hülfe, keine Pflege, kein mitleidiges Herz,
das sich seines Elendes erbarmt. Nun sagt,
ist Gott nicht ein wunderbarer Gott? Ja, für⸗
wahr, du bist ein verborgener Gott, du Gott
Israels! Diese wunderbaren Wege, die Gott
mit seinen Kindern in der Welt geht, die lerne
hier recht erkennen. Denke nicht, wenn dirs
äußerlich wohl geht und dir das Glück von allen
Seiten her blüht, nun seiest du Gottes Kind und
säßest dem lieben Gott im Schooße; o, da fürchte
dich vielmehr. Steckst du aber in Kreuz und
Trübsal, so denke nicht, du seiest von Gott ver⸗

lassen, sondern bedenke, daͤß, welche der HErr
lieb hat, die zuͤchtiget er. O, es ist eine gefähr⸗
liche Klippe für die Christen, daran das Schiff—
lein ihres Glaubens leicht zerscheitern kann,
wenn sie sehen, daß es den Gottlosen so wohl
geht in der Welt, dahingegen der Christen Plage
alle Morgen neu ist. Der fromme Assaph weiß
davon zu erzählen, wenn er im 73. Psalm spricht:
Mein Fuß hätte beinahe geglitten, da ich sahe,
daß es den Gottlosen so wohl ging. Sie sind
glückselig in der Welt und werden reich. Soll es
denn umsonst sein, daß mein Herz unsträflich
lebet und ich meine Hände in Unschuld wasche?
Und bin ich geplagt täglich, und meine Strafe ist
alle Morgen da? Ich gedachte ihm nach, daß ichs
begreifen möchte; aber es war mir zu schwer,
bis daß ich ging in das Heiligthum Gottes und
merkte auf ihr Ende. Da ruft er endlich aus:
Wie werden sie (die Gottlosen) so plötzlich zu
nichte! Sie gehen unter und nehmen ein Ende
mit Schrecken. Darum ärgere dich nicht daran,
daß es dem Gottlosen in der Welt wohl, dem
Christen aber übel geht. Das sind Gottes wun⸗
derbare Wege. Den Gottlosen gibt er ihr Theil
in diesem Leben, den Gläubigen aber in jenem
Leben. Die Rollen wechseln einmal; der Gott⸗
losen kurze Freude wird in ewiges Heulen, der
Gläubigen Thränen aber in ewige Freude ver⸗
wandelt werden.
II.

Zum Andern betrachten wir den Reichen und
den Armen im Tode. — Von dem Reichen heißt
es in unserm Evangelio: er starb und ward
begraben. Ei, was höre ich, müssen die
Reichen auch sterben? Ja. Müssen sie denn
ihren Reichthum, ihre Herrlichkeit hier lassen?
Ja. O wehe! Kann der Reichthum nicht
vom Tode erretten? Nein. Kann er denn
keinen Trost geben in der Todesstunde? Nein.
Hilft er nicht am Tage des Gerichts? Nein.
Du lieber Gott, warum hält denn der arme
Mensch die Scholle Erde so fest? — Ja,
warum, warum? Es ist sein Gott,
sein Trost, und der soll ihm entrissen werden.
Und doch kann er seinen Gott nicht halten, und
sein ohnmächtiger Gott kann ihm nicht helfen.
Es sind doch wahrlich arme Reiche, die zu dem
Goldklumpen sprechen: Du bist mein Trost!
Sie müssen doch sterben. Darum: Laß dichs
nicht irren, ob einer reich wird, ob die Herrlichkeit
seines Hauses groß wird. Denn er wird nichts
in seinem Sterben mitnehmen, und se ine Herrlich⸗
keit wird ihm nicht nachfahren; sondern er tröste
sich dieses guten Lebens und preiset es, wenn einer
nach guten Tagen trachtet. So fahren sie ihren
Vätern nach, und sehen das Licht nimmermehr.
Kurz, wenn ein Mensch in der Würde ist und hat
keinen Verstand, so fährt er davon wie ein Vieh.

Der Reiche starb, und gewiß kam ihm der Tod
unerwartet. Denn was ist gemeiner, als
daß die Reichen ihr Datum weit hinaus setzen?
Jener reiche Kornbauer im Evangelio, als er seine
größer gebauten Scheunen voll hatte, sprach er zu
seiner Seele: Nun iß und trink, sei fröhlich und
guten Muthes, denn du hast einen großen Vor⸗
rath auf viele Jahre. Aber im Rathe des
höchsten Richters erscholl das donnernde Urtheil: