# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. April 1866_S117
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

cation festgestellt,
guter in Cap. 10. X. de haeret. (V. 7.), für
urstenthümer und Lehen in Cap. 16.
eod.: Das letztere Gesetz enthält die kanonische
Rechtsregel, daß die Unterthanen eines
tetzerischen Fürsten die sem gegen⸗
über von jedem Eid, sowie von
Treue und Gehorsam entbunden
sud; und wer nur einigermaßen die Geschichte
kuͤnt, dem können die Absetzungsdecrete
nicht unbekannt sein, welche von Päbsten und
Concilien gegen hartnäckigeketze⸗
rische Fürsten gefällt wurden. Aller⸗
dings befinden wir uns jetzt, leider! in
Zeiten so großen Unglucks und solcher Erniedri—
gung für die Braut Christi, daß die Kirche diese
ihre heiligsten Marimen einer
verdienten Strenge (nehmlich die
Guter der „Ketzer“ zu confisciren, die „ketzeri⸗
schen“ Fursten und Könige abzusetzen, deren
Unterthanen vom Eid der Treue öffentlich los-
nusprechen und die Ketzer tödten zu lassen) „gegen
die rebellischen Feinde des Glaubens nichet
lnumnicht anzuwenden vermag, son⸗
dern ohne Schaden nicht einmal
Kerwähnen darf; aber kann sie auch ihr
Recht nicht aus üben, die Ketzer ihrer
zustenthumer zu entsetzen und ihrer Güter
für verlustig zu erklären, so kann sie doch“
u. s. w. *) Hier gesteht es denn der Antichrist
Rauch im 19. Jahrhundert, wie tief bekummert er
ist, daß er sein „Reschet“ nicht mehr a us-
üben könne, wie einstmals, alle, die ihm die
ite nicht kussen wollen und die er daher Ketzer
nennt, ihrer Güter, ihrer Würden, ihrer Frei⸗
heit, ja, ihres Lebens zu berauben mit Verbren⸗
Kien, Koͤpfen, Rädern, Ersäufen, Viertheilen und
dergleichen. Hier gesteht er es, daß er dies nur
Ebarum jetzt nicht mehr thue, weil er nicht mehr
könne; daß er es aber ach! so gern thun
Inöchte; wie ein wildes Thier, das im Käfig
steckt, nur durch das Eisengitter abgehalten ist,
seinen Hunger und Durst mit Menschenfleisch
und Blut zu stillen.

Selbst der gegenwärtige Pabst, Pius der
Reunte, der es vor anderen versteht, sich
einen lammfrommen Schein zu geben, hat doch
Un seiner sogenannten Encyklika (Rundschreiben)
vom 8. December 1864 vom Staate gefordert:
1 Mitfestgesetzten Strafen die Ver⸗
utzer der katholischen Religion im Zaume zu
halten, und den Satz verdammt: „Die
Lirche hat nicht Recht, Gewalt an⸗
unthun.“ Der liebe Leser sieht hieraus, auch
der gegenwärtige Pabst hat vor blutigen Ketzer⸗
erfolgungen so großen Abscheu, wie der gefan—
gene und eingesperrte Fuchs vor Hühnerblut.
biernach ist es freilich nicht zu verwundern, daß
die Papisten so bös auf unseren Luther sind, denn
tuther war es vor allen, der diesen Fuchs, oder,
wie Luther sich ausdrückte, diesen Bärwolf ein-
gefangen hat, so daß er die Welt seit der Refor⸗
nation nicht mehr so unsicher machen kann, wie
fruher. Zwar hat er noch im sechszehenten und
sebzehenten und in der ersten Hälfte des vorigen

*) Citirt in Herzog's Real-Eneyklopädie unter dem Titel:
Hiresit.

werden, wie vormals.

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für Privat⸗ Jahrhunderts unzählige Schafe Christi zerrissen, Gegentheil,

aber jetzt will ihm das Christenblut ein immer
seltenerer Leckerbissen werden. Die Fursten
haben keine Lust mehr, seine Henkersknechte zu
Luther schreibt daher:
„Trotz dem Pabst, daß er itzt den Bischöfen und
Fursten dräue und banne, wie er vorhin thät;
sie sollten wohl siebenmal lutherisch wider ihn
werden, und ihn ein wenig baß zwa⸗
gen, denn der Luther gethan; wel⸗
ches sie doch endlich thun werden,
wie Apokalypsis am siebzehenten weissagt.“
(S. Luther's Auslegung des 101. Psalms vom
Jahre 1534. Erlanger Ausgabe, Band 39,
Seite 321.)

Wie die päbstlichen Theologen von der Be⸗
strasung der Ketzer lehren, darüber werden wir
vielleicht später einmal einige Auszüge mittheilen.

W.

Zur kirchlichen Chronik.

Missouri. Nachdem wir unsern Lesern
mitgetheilt haben, daß unsere Legislatur die
beantragte Befreiung der Kirche von der Besteue-
rung verworfen habe, müssen wir auch melden,
daß der Antrag doch endlich durchgegangen ist.
Es ist hierbei nur zweierlei zu bedauern. Erst—
lich, daß dieses Steuerprivilegium von der Legis⸗
latur gestattet worden ist, ohne daß die Legislatur
die von ihr beschworene Constitution unseres
Staates verändert hat, welche al le Steuerprivi⸗
legien verbietet; daher natürlich die Feinde der
Kirche Gelegenheit zu allerlei Lästerungen bekom⸗
nien haben. Zum andern ist es sehr zu bedauern,
daß die Fassung des Gesetzes dem Wortlaut nach
das Eigenthum der römischen Kirche von der
Steuerfreiheit ausnimmt, was eine offenbare
Ungerechtigkeit und gegen die Bestimmung der
Constitution ist, daß keiner religiösen Partei von
Staats wegen ein Vorzug gegeben werden solle.

Wé

Lebensversicherung. Daß der
„Lutheran Observer?' den Predigern Lebens—
versicherung als das beste Mittel zu Herzensruhe
nächst dem Vertrauen auf die Vorsehung ange⸗
rathen hatte, dies hat ihm auch der „Lutheran
Standard'' als etwas Unchristliches vorgehalten.
Darauf vertheidigt sich nun der „Observer“'
vom 16. März und führt mehrere Empfehlungen
an, welche Theologen und Nichttheologen der
verschiedensten Religionen der Lebensversicherung
ausgestellt haben. Unter andern führt der
„Observer“ die Empfehlung eines Dr. Heiner
von Baltimore an, welcher also schreibt: „Das
Princip der Lebensversicherung ist wesentlich das⸗
selbe, wie das, welches die ersten Christen befolg⸗
ten, als sie ihr persönliches Eigenthum verkauften
und Alles gemein hielten. Und Niemand wird
zweifeln, daß das hier von den ersten Nachfol⸗
gern unseres HErrn befolgte Princip göttliche
Bestätigung erhalten habe.“ Schändlicher könn⸗
ten wohl die ersten Christen nicht verlästert wer⸗
den, als mit dieser Gleichstellung ihrer Güter—
gemeinschaft mit den jetzigen Lebensversicherungs⸗
gesellschaften. Bei den ersten Christen war das
Princip die Liebe, hier ist das Princip das gerade

nämlich der Eigennutz. Der
„Observer?' citirt auch folgende ähnliche Stelle
aus der Schrift eines gewissen Dr. W. R. Wil⸗
liams von New York, welcher von der Lebens-
versicherung schreibt: „Sie scheint eine Art zu
sein, das Gebot der Schrift zu erfüllen: Einer
trage des andern Last, so werdet ihr das Gesetz
der Liebe erfullen.“ Gott erbarme sich über die
Cbristen, wo sie solche pharisäische Ausleger des
göttlichen Gesetzes und seines geistlichen Sinnes
haben. Man sieht da recht, daß es jetzt unter
den Christen steht, wie zur Zeit Christi unter den
Juden: mit dem Evangelium ist zugleich das
Gesetz greulich verkehrt. Mit dem Hauptbeweis,
scheint's, schließt der „Lutheran Observer,“
indem er sich auf die Thatsache beruft, daß die
Baltimore Conferenz der bischöflichen Metho⸗

distenkirche noch neulich den Beschluß gefaßt habe,

daß jede Pfarrgemeinde das Leben ihres Predigers
mit §5000 versichern solle. Der „Lutheran
Observer'' scheint zu schließen: Kann das wohl
sündlich sein, was so heilige Leute thun, wie die
Methodisten sein wollen! Er bedenkt freilich
nicht, daß bei schwärmerischem Christenthum oft
viele Sünden und Eitelkeiten äußerlich unterlassen
werden, während gerade der Geiz, eine rechte
Grundsuppe und Hefe des alten Adams, auf
dem Boden des Herzens sitzen bleibt. Die Liebe
zu dem Zeitlichen und die Sorge um dasselbe
verlieren nur durch den wahren Glauben ihre
Herrschaft. W.
Jowaische Pastoralweisheit. In
Nro. 2. des „Kirchenblattes“ heißt es in einem
Artikel, J. D.. .r unterschrieben, folgender⸗
maßen: „Ein Pastor soll allen Gliedern seiner
Gemeinde oder Gemeinden unnahbar und
doch auch wieder allen nahbar sein.“ Fer-
ner: „In gewisser Ferne muß der Pastor allen
Gemeindegliedern stehen; wie ein guter Kame⸗
rad dem guten Kameraden darf ihm keins nahen,
insofern muß er allen „unnahbar sein.“ Dr.
Luther gibt in seiner Haustafel wohl an, daß ein
Bischof unsträflich sein soll, Eines Weibes Mann,
nüchtern, mäßig, sittig, gastfrei, lehrhaftig, nicht
ein Weinsäufer, nicht beißig ꝛc., aber von der
Unnahbarkeit eines Pastors weiß er nichts.
Soll durch das „in gewisser Ferne stehen“ und
nallen unnahbar“ sein etwa die Amtswürde er⸗
höhet und erhalten werden, so würde das zumal
hier in Amerika, wo man z. B. in Gemeinde-
versammlungen der Gemeinde oder diese viel⸗
mehr dem Pastor zuweilen sehr nahe kommt, ein
sehr schwacher Amtsbruder sein, und zwar um
so schwächer, je mehr beim Durchbruch der Ge—
meinde durch die „Unn ahbarkeit“ der Bestand
der Garnison innerhalb der Festungswerke
schwach befunden würde. Freilich soll man,
zumal junge Prediger, warnen vor einem „ge⸗
meinen, trivialen, ausgelassenen Benehmen und
Wesen,“ aber ebenso sehr vor dem noch alber-
nern Unternehmen, sich unnahbar und entfernt
zu machen. Nicht ein anstudirtes langes Ge⸗
sicht, sondern eine durch Gottes Wort geheiligte
Persönlichkeit bringt dem Prediger die ihm ge⸗
bührende Hochachtung. B.
Mailand, 9. Decbr. Der Mönch Ghi⸗
lardi, zugleich Bischof von Mondovi, hatte schon