# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_30. April 1866_S130
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Trient seinen Anfang genommen, welches aber
unter so bewandten Umständen natürlich von
den Protestanten gar nicht
konnte, wenn sie auch gewollt hätten; ohne hin
war gleich in der ersten Sitzung, eben um sie
fern zu halten, ihre Lehre als eine ketzerische ver⸗
dammt worden.

Kaum aber hatte Luther die Augen geschlossen,
so brach, wie er gesagt hatte, im Frühjahr 1546
der Krieg aus, welcher innerhalb weniger Mo⸗
nate, da der Kaiser durch Gottes Zulassung glück⸗
lich war, beiden, dem Churfursten und dem Land⸗
grafen, Land und Freiheit kostete, und ihnen eine
bittere, fast neunjährige Gefangenschaft brachte.
Die erste Sichtung war damit über die luthe⸗
rische Kirche gekommen. Und in der Zeit des
nun folgenden Interims wurden vieler Herzen
Gedanken offenbar.

Was nun die betreffenden Schmalkal⸗
dischen Artikel anlangt, so sind sie, wäh⸗
rend die Augsb. Confession gleichsam noch Raum
zur Besprechung ließ, um es kurz zu sagen, ein⸗
fach eine bündige, offene Lossage von dem Pabst⸗
thum. Man spürt es ihnen gleich an, daß sie
nur Luther's Werk sein können, und er konnte
freilich „nicht so sanft und leise treten,“ als
Melanchthon. Es weht ein viel gewaltigerer
Und entschiedenerer Geist darin, als in der Con⸗
fession und Apologie; auch die Sprache ist kräf
tiger und derber; die Hoffnung, daß das Pabst⸗
thum sich noch reformiren lassen werde, ist gänz.
lich gewichen: „wir sind und bleiben ewig ge⸗
schieden und wider einander,“ sagt Luther im
zweiten Theil im zweiten Artikel. Keiner hatte
ja das tiefe Verderben und die satanische Bos⸗
heit des Pabstthums besser und tiefer erkannt,
als Luther; darum konnte er da keine guten
Worte mehr geben, wo nichts Gutes mehr zu
hoffen war, noch dem Antichrist die Füße kussen
und mit süßen Redensarten schmeicheln, der doch
Christo seine Ehre und seine Schafe raubte.

Was den Inhalt der Schmalkaldischen Artikel
betrifft, so bestehen sie nach einer Vorrede, in
welcher Luther die Veranlassung zu dieser Schrift,
sowie auch seine Meinung über das zu haltende
Concil ausspricht, aus drei Theilen. Der er ste
Theil stellt kurz in vier Artikeln die Lehre von der
heiligen Dreieinigkeit und der Person Christi dar,
und bezeugt, daß man hierüber „in keinem Zank
und Streit“ sei. Der zweite Theil handelt
ebenfalls in vier Artikeln, doch weitläufiger;
und zwar im ersten Artikel, von der Rechtfer·
tigung, als dem Hauptartikel, von welchem
Luther eben daselbst sagt: „Von diesem Ar⸗
tikel kann man nichts weichen oder
nachgeben, es falle Himmel und
Erden, oder was nicht bleiben
will.“ Der zweite Artikel redet von der Me sse,
dabei nämlich der römische Priester das Abend⸗
mahl allein nimmt, und vorgibt, daß er Chri⸗
stum auf unblutige Weise fur die Sunden der
Lebendigen oder der Todten opfere; Luther sagt
hiervon, daß dieß „der größte und schrecklichste
Greuel“ im Pabstthum sei. Der dritte Artikel
handelt von Stiften und Klöstern; diese
seien in guter Meinung gegründet worden, um
der Kirche und dem Staate zu dienen; wo sie

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dazu nicht mehr dienten, sei es besser man reiße
sie ein und lasse sie wüste liegen.
beschickt werden

Der vierte
Artikel betrifft endlich das Pabstiehum selbst;
hier zeigt er, daß der Pabst seine Gewalt nicht

von Gott habe, aber sich selbst uber Gott setze, wäre Gott versuchen, da man einmal durch Gott
indem er lehre, daß, ob Einer schon ein Christ sei frei geworden sei, sich wieder in solche Fährlich⸗
und also an Christum glaube, derselbe doch nicht keit zu begeben.“
selig werde, er sei denn auch ibm, dem Pabste,
gehorsam und unterthan, und damit beweise er

„gewaltiglich, daß er der rechte Antichrist oder
Widerchrist sei, der sich über und wider Christum
cgesetzt und erhöhet hat, weil er will die Christen
nicht lassen selig sein ohne seine Gewalt, welche
doch nichts ist, von Gott nicht geordnet und ge⸗
boten.“ Bei jeder der drei letzten Irrlehren zeigt
Luther noch überdieß, daß sie wider den Haupt⸗
artikel von der Rechtfertigung sei. Der dritte
Theil umfaßt endlich noch fünfzehn, meistens
kurze Artikel, welche wir,“ wie Luther dazu be⸗
merkt, „mit Gelehrten, Vernünftigen, oder uns
selbst handeln mögen“; nämlich die Artikel von
der Sünde, Gesetz, Buße, Evangelium, Taufe,
Abendmahl, Schlüsseln u. s. w. Auch von die⸗
sen Stücken sagt Luther zum Schlusse: „Dieß
sind die Artikel, darauf ich stehen muß, und stehen
will bis in meinen Tod, ob Gott will. Und weiß
darin nichts zu ändern, noch nachzugeben.“

Endlich sind den Schmalkaldischen Artikeln
noch zwei An hänge beigegeben. Sie sind
beide von Melanchthon auf demselben Convent
zu Schmalkalden verfaßt. Der erste handelt
„von der Gewalt und Oberkeit des Pabstes.“
Darin wird die Anmaßung des Pabstes, daß er
sich Christi Statthalter auf Erden zu sein rüh⸗
met, schlagend widerlegt, zunächst aus klaren
Aussprüchen der heil. Schrift, sodann aus der
Kirchengeschichte der ersten Jahrhunderte nach
Christo; endlich beweist Melanchthon, daß der
Pabst der Antichrist sei, aus seiner Tyrannei,
bestätigt es ferner mit den vielen Irrlehreu, die er
in die Kirche eingeführt habe, und warnt mit
ernsten und beweglichen Worten vor demselben
und seinem Anhang.

Der andere Anhang'handelt „von der Bischöfe
Gewalt und Jurisdiction.“ Hier zeigt er, daß
nach göttlichem Rechte kein Unterschied zwischen
einem Pastor und einem Bischofe sei; daß sie
ke ine Gewalt außer dem Evangelio haben, d. h.
nach göttlichen Rechten Nichts befehlen können,
was nicht schon von Gott geboten ist. Daß über⸗
haupt die Gewalt und das Amt der Schlüssel,
und damit die Macht und Gewalt, Prediger zu
berufen, und überbaupt die ganze Kirchengewalt
bei der ganzen Gemeinde, und nicht bloß bei den
Predigern sei. Endlich führt er etliche unrechte
Satzungen an, die die Bischöfe gemacht hätten,
und ermahnt, dieselben abzuschaffen.

Auch diese beiden Schriften wurden von den
Theologen unterzeichnet und von dem Churfür⸗
sten öffentlich anerkannt, sind daher zu symbo⸗
lischem Ansehen gelangt. Wahrscheinlich hatte
man die Arbeit darum dem Melanchthon auszu⸗
arbeiten übertragen, weil er bei seiner Unter⸗
schrift unter die Schmalkaldischen Artikel noch
bemerkt hatte, daß man dem Pabste, wenn er
das Evangelium zulassen wollte, seine Supe-

rioritaͤt über die Bischöfe jure humano (nach

menschlichem Rechte) zulassen könnte.

gehen,

Eint
Clausel, mit welcher naturlich die andern Theo⸗
logen nicht einverstanden waren, und in Bezuz
I welche der Churfürst selbst äußerte: „Es

Es wäre zu wünschen, daß so Mancher, der
sich heut zu Tage vor der Gewaltherrschaft und
den nach Außen imponirenden Gestaltungen des
Pabstthums innerlich beugt und also das Thier
anbetet, diese Artikel fleißig läse, dann würden
ihm gewiß, so er redlich waͤre, die Angen auf⸗
und er im Pabst den Antichrist und in
Pabstthum Nichts als ein getunchtes Grab, je
eine Concentration aller der Kräfte und Macht
sehen, die in dieser Welt gegen Christum und
sein Reich sonst einzeln streiten.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt von Past. J. P. Beyer.)
Warnm sich ein Christenmensch seiner Taufe,
die er als Kind empfaͤngen hat,
von Herzen frenen kann.
(Fortsetzung.)

Daß sich aber im N. T. keine Stelle findet, in
welcher gesagt würde: Hier ist auch ein Kind
getauft worden, oder: Da hat Paulus den Ker⸗
kermeister sammt seinen Kindern getauft, das
gerade zeugt stärker für als gegen die Kinder⸗
taufe. Alle Lehren nämlich, welche die heil.
Apostel in ihren Schriften besonders fleißig trei⸗
ben und auf die sie bei jeder Gelegenheit wieden
zurückkommen, sind solche, gegen die sich schof
ein Widerspruch erhoben hatte, über die darum
damals schon gestritten wurde. Da sie nun von
der Kindertaufe insbesondere Nichts sagen, so
folgt daraus nicht, wie die Gegner thörichter!
Weise schließen, daß sie gar nicht da war, son⸗
dern daß über sie gar kein Zweifel, auch nicht
die leiseste abweichende Meinung vorhanden ge⸗
wesen sein muß. Und in der That finden wit!
auch keine einzige Aeußerung gegen die Taufe
der Kinder, auch in andern Schriften gottseliger
Männer, die der Kirche noch erhalten sind, durch
die vollen ersten zwei Jahrhunderte. Dagegen
sprechen für dieselbe Justinus, welcher im
Jahr 163 nach Christo als Märtyrer gestorben
ist, und Irenäus, welcher im Jahr 177 ein
Bischof der christlichen Kirche wurde. Er sagt:
„Alle werden selig, die in Christo wiedergeboren
werden, Kindlein, Knaben, Juͤnglinge und
Greise.“ Erst ganz am Ende des zweiten, viel ·
leicht auch erst zu Anfang des dritten Jahrhun⸗
derts, man kann das Datum so genau nicht
mehr angeben, ließ sich Tertulian, der
Kirchenvater unserer Wiedertäufer, also verneh⸗
men: „Für irgend Jemand, sowohl was seine
Beschaffenheit und Anlage, als was sein Alter
betrifft, ist der Verzug der Taufe nützlicher, in ·
sonderheit aber fur kleine Kinder.“ .. Zwar sagt
der HErr: „Wehret ihnen nicht, zu mir zu kom“
men.“ Laß sie darum kommen, während sie grö.
ber werden; laß sie kommen, während sie lernen,
während sie hinkommen, wo sie unterrichtet wer⸗