# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Juni 1866_S151
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needer und schrie wie aus einem Munde den Gna-
denthron um Erbarmung und Liebe an. Und
diese Erbarmung und Liebe, sie kamen. Die Ge⸗
Eneinde ist dadurch gleichsam Ein Herz und Eine
Seele geworden. Steine und Revolver ver-—
schwanden und der Wolf und das Lamm woh⸗
nen friedlich beisammen. Der Herr sei geprie⸗
sen; gewiß haben sich die Engel im Himmel
gefreut.“
Die Jowa-Synode. Wenn man nach
den Erklärungen urtheilen soll, welche diese
Eynode selbst daruber gibt, in welchem Sinne sie
lutherisch sein wolle, so kann man darüber kaum
llug werden. Bald will sie chiliastisch, bald
nicht chiliastisch sein; bald will sie streng bei den
Symbolen unserer Kirche bleiben, bald weis't sie
dies als einen Vorwurf zuruͤck; bald will sie
gegen alle Priesterherrschaft gestimmt sein, bald
ruhmt sie sich derselben. Die neueste Erklärung
über ihre Stellung gibt ein Herr F. B. in Herrn
Pfarrer Löhe's „Mittheilungen aus und über
Nord-America“ in der April-Nummer dieses
Jahres. Dieser Herr schreibt: „Der Missouri-
Synode gegenüber macht seit langer Zeit die
Buffalo-Synode die Anschauung, die bei
den bedeutendsten lutherischen Lehrern der spä⸗
teren Zeit nach den pietistischen Streitigkeiten
die herrschende ist, geltend, nach welcher die
Kirchenleitung naturgemäß und nach der gött⸗
lichen Anordnung bei dem Lehrstande ist.
Sie sucht das aus der Schrift, aus den Sym-
bolen und aus den älteren lutherischen Lehrern
und namentlich aus den lutherischen Kirchen-
ordnungen der früheren Jahrhunderte zu erwei⸗
sen. Die Synode Jowa stimmt im
Wesentlichen der letzteren An⸗
schäauung bei, nimmt aber ihre Gründe
hauptsächlich aus der Schrift, sieht in den
4Symbolen Stellen, die sich so und an⸗
üders deuten lassen, sieht überhaupt keine
symbolische Entscheidung über diese Frage ge⸗
geben.“ Weiter unten heißt es: „Tiefer ein⸗
schneidend ist die Differenz über die Lehre vom
tausendjährigen Reich, dem soge⸗
nannten Chilias mus, in welcher die
Buffalo⸗Synode mit der Missouri⸗ Synode wider
die Synode Jowa einig ist. Die beiden ersten
derufen sich darauf, daß die Reformatoren und
die älteren Lehrer der lutherischen Kirche den
Chiliasmus und zwar allen und jeden Chilias⸗
mus verworfen haben, indem sie der Meinung
waren, daß das tausendjährige Reich längst ge⸗
kommen sei; sie wollen ferner, daß der 17.
Artikel der Augsburgischen Confession ganz in
dem Sinn zu verstehen und zu erklären sei, daß
jeder Chiliasmus verworfen sei. Die Synode
Jowa sieht in dem Artikel geschichtlich nurr die
Verwerfung des wiedertäuferischen
(fleischlichen) Chiliasmus und bekennit sich
mit den ersten Jahrhunderten zu dem schrift⸗-
mäßigen (2) Chilias mus .. Was ist nun
rucksichtlich der Getrenntheit der genannten
lutherischen Synoden in America und ihrer
feindseligen Stellung zu einander zu hoffen?
Fur's Erste ist wohl keine Besserung zu hoffen,
da keine von der ihr eigenthümlichen Richtung ab⸗

und innerlich möglich? Nein.
jede die Treue in der eigenen Weise
balten, bis es Gott gefällt, die Gegensätze

Es muß

innerlich und äußerlich zu uüberwinden.“ Man
sieht bieraus, daß der Schreiber ganz auf unir⸗
tem Standpuncte steht. W.
Mainz ist eine überwiegend katholische
Stadt, der Sitz des bedeutendsten katholischen
Bischofs in Deutschland, des Herrn v. Ketteler;
wenigstens führt keiner ein strafferes Regiment,
und keiner versteht besser mit der Feder umzu-
gehen als er. Aber die katholische Stadt scheint
sehr viel zu wünschen übrig zu lassen. Unter
anderm sieht man hier die Gäste fleißig ein Ge⸗
bäude besuchen, welches ehemals eine Kirche
gewesen ist. Davor liest man die Inschrift in
großen Buchstaben: „Zum heil. Geist“, freilich
eine der Kirche sehr angemessene Bezeichnung.
Wie erstaunt man dagegen, wenn man hinein-⸗
tritt. Die ehemalige Kirche ist eine Bierhalle,
und der Geist wird hier aus Bier⸗ und andern
Gläsern geschöpft. Das geschieht, wie es scheint,
dem Bischof zum Trotz, und der Bischof ist nicht
im Stande, diese öffentliche Lästerung und Ver⸗
höhnung der Kirche abzustellen.
(N. Ztbl. Dr. M.)
Die „Womens-Right⸗-Convention,“
eine Gesellschaft, die sich's zum Zweck gesetzt hat,
die „Rechte der Frauen“ zu vertheidigen, benützte
die Festwoche auch dieses Mal wieder, um ihre
sonderbaren Sachen auszukramen. — Wer wäre
denn nicht zu Gunsten der Frauen-Rechte! —
namentlich des Rechts, fein das zu sein und zu
bleiben, wozu sie der Schöpfer bestimmt hat,
nämlich Gehülfinnen ihrer Männer. Wer
ihnen jedoch das Recht, Männer sein zu müssen,
aufzudringen sucht, der begeht dadurch großes
Unrecht am andern Geschlecht. — Außer Mr.
Wendell Phillips und H. W. Beecher zierten
auch Miß Anthony, Mrs. Rose, Mrs. Gape,
Mrs. Foster, Mrs. Mott u. A. m. die Redner⸗
bühne der „Church of the Puritans.“ H. W.
Beecher und Genossen bestehen immer noch dar⸗
auf, den Frauen gebühre das Stimmrecht eben
so gut als den Männern. — (Ref. Ztg.)
Aus der Generalsynode. Wie uns
berichtet worden ist, hat die zu Fort-Wayne
tagende sogenannte lutherische Generalsynode
die berüchtigte, afterlutherische Frankean-Synode
mit Freuden aufgenommen, hingegen der Aner-
kennung der Gliedschaft der alten Pennsylvania⸗
Synode große Hindernisse in den Weg gelegt.
Später ist die Pennsylvania-Synode, das New⸗
York Ministerium und die englische Ohio-Synode
aus dem Verbande der Generalsynode ausge-
treten. Gott Lob, daß Wahrheit und Entschie—
denheit so weit durchgedrungen sind, daß wenig⸗
stens einige Synoden diese ungöttlichen Bande
zerrissen haben. Der HErr segne die Kämpfer
und gebe guten Muth und freudige Herzen Allen,
die es treu meinen. — Eingehendere Nachrichten
in der naͤchsten Nummer. B.

Zum Nachdenken.
Vor Alters lebte ein Mönch, der des Abends

immer über große Mattigkeit und Abspannung

ulassen gedenken wird. Ist das auch nöthi gklagte. Sein Abt fragte ihn einst üͤber die Ur⸗

sache die ser Klage. „Ach!“ antwortete er, „ich
habe jeden Tag sehr Viel zu thun, wozu meine
Kräfte nicht hinreichen würden, wenn die Gnade
Gottes mich nicht stärkte; ich habe zwei Fal⸗
ken zu zähmen, zwei Hasen aufzuhalten,
zwei Sperber abzurichten, einen Lind⸗
wurm zu bezwingen, ein en Löwen zu
bändigen und einen Kranken zu pfle⸗
gen.“ „Ei,“ sagte der Abt, „das sind ja thö⸗
richte Klagen, solche Geschäfte werden keinem
Menschen zu gleicher Zeit aufgegeben.“ „Doch,
mein ehrwürdiger Herr Abr, ist es bei mir also,
wie ich sagte; die zwei Falken sind meine Au-
ge nn, die muß ich mit Fleiß bewahren, damit
ihnen nicht Etwas gefalle, was meiner Selig-
keit schaden könnte; die zwei Hasen sind meine
Füß e, die muß ich zurückhalten, daß sie nicht
nach schädlichem Gewinne laufen und auf den
Wegen der Sünde wandeln; die beiden Sperber
sind meine Hände, die muß ich zur Arbeit
abrichten und anhalten; der Lindwurm ist meine
Zunge, die muß ich beständig im Zaume
halten; der Löwe ist mein Herz, mit demsel⸗
ben muß ich beständig im Kampfe liegen; der
Kranke ist mein eig ner Leib, der sich bald
heiß, bald kalt, bald hungrig, bald durstig, bald
gesund, bald krank, kurz immer in einem Zu⸗
stande befindet, der meine Aufmerksamkeit und
Pflege erfordert. Das alles mattet mich täglich
ab.“ — Mit Berwunderung hörte der Abt diese
verständige Erklärung des Mönchs, und sagte
dann zu ihm: „Lieber Bruder, wenn alle unsere
Mönche, ja alle Menschen auf diese Weise ar⸗
beiteten und kämpften, so würde die Zeit besser
nach Gottes Willen angewandt.“
(Stader Sonntagsbl.)

Der Mantel nach dem Winde.

Ein Heuchler kam in eine Kleiderhandlung
und begehrte einen Mantel. Es wurden ihm
mehrere herbeigebracht, aber keiner gefiel ihm.
Er verlangte nehmlich einen solchen, der von dem-
selben Tuch auf der einen Seite weiß, auf der
andern schwarz sei und auf beiden Seiten ge⸗
tragen werden könne. Der Trödler wunderte
sich, wozu ein solches Kleid dienen solle, und weil
er den Mann nach seinem Ansehn und nach
seinem höflichen Betragen für rechtschaffen hielt,
sagte er: „Was soll ich von dem denken, der ein
so wunderliches Kleid sucht?“ Jener erwiederte,
sanft lächelnd und mit gesenktem Haupte: „Du
thörichter Mensch, weißt du nicht, in welcher
Zeit und unter welchen Menschen du lebst? Wenn
du immer dasselbe Ansehen haben willst, so bist
du verloren. Weißt du nicht, daß man ein an⸗
deres Kleid anlegen muß auf der Kanzel, als
außer der Kirche? ein anderes auf dem Rath-
hause, als außer den Schranken? ein anderes
auf dem Katheder, als außer dem Hörsaal? ein
anderes im Hause, als außer demselben? Kurz,
daß man das Gewand ändern muß, je nachdem
die Menschen sind, auf die man stößt; denn
wenn du nicht mit demselben Munde beten und
lästern, mit demselben Munde posannen und
zischen, mit derselben Zunge lecken und stechen,
mit demselben Hauche ein- und ausathmen kannst,
so bist du fuͤr diese Erde nicht zu gebrauchen.“