# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_30. Juni 1866_S165
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Hewalt der rein weltlichen Obrigkeit nicht mehr
gehen will, die „Kirche !)“ zu sammen zu halten,
pbietet sich Rom mit seiner so genannt, geistlichen“
Obrigkeit dar. Dort muß die Geheimkunst liegen,
vit Massen ohne Geist doch zu einem Leibe zu⸗
sammen gehalten werden, denn die Geschichte
von Jahrhunderten sagt ihr probatum est dazu.
In Blättern und Büchern sagte man ohne Scham
Ind Gram: die luth. Kirche (zu der sich die
Schreiber vorgeblich bekannten) müsse Buße thun

I pegen ihres Bruches mit dem Papste — der (naͤm-

lch der Bruch und nicht der Papst) sei revolutio-
när ꝛc.! Diese politisch Religiösen sahen sich
auch veranlaßt, Conferenzen mit den Römischen
herbeizufuhren, deren erste in Erfurt tagte und
den ausgesprochenen Zweck hatte, „eine Union im
politischen Auftreten“ zu erzielen, man nannte
das die Solidarität der conservativen Juteressen“
sördern. (Ich verstand den dunklen Ausdruck so:
—zie beiden Theile sagen sich einander, wir glau⸗
ben all' an einen Gott, darum laßt uns vereint
um den Besitz dieser Welt kämpfen! — aber
ditse Auffassung soll sehr plump befunden wor⸗
den sein) Der Papst faßte die Sache so auf,
daß demnächst Tausende von Protestanten römisch
perden würden, wie gleich darauf in dem be⸗
hannten Giornale di Roma zu lesen war. Hatte
nan sich doch versprochen, die gegenseitigen kirch·
lichen Blätter zu lesen, um die Freundschaft zu
hefestigen! Ich bitte um der Abschweifung wil⸗
len um Verzeihung, ich wollte nur überhaupt

auf die Zeichen der Zeit aufmerksam machen,
velche. beim Ausbruch des Streits bemerklich
waren, und es ist mir unzweifelhaft, daß sie dem
ketztren mit zu dem nothwendigen Ernst ver⸗

halfen.

Eine Schrift des Pastor Diedrich „Vom Werth.
und Wesen des Kirchenregiments“ war das
Ziichen zum Kampf. Sie legte die lutherischen
Grundsätze klar dar und auch die Abwege, auf
velche unsere Synoden gerathen waren, sonder⸗
lich 1856 durch Anordnung einer namentlichen
Furbitte furs Oberkirchencolleg im sonntäglichen
Kirchengebete. Jeder weiß, daß in lutherischen
Kirchengebeten eine so gestaltete Fürbitte furs
Kirchenregiment etwas ganz Neues ist, und daß
nur der Papst in seiner Kirche eine solche für sich
in Anspruch nimmt. Der thatsächliche Protest
gegen diese Fürbitte gab dem Oberkirchencolleg
die Mittel an die Hand, disciplinarisch gegen uns
vorzugehen, während Past. Diedrich wegen seiner
Schrift in Untersuchung genommen wurde. Ich
will damit dem Leser nur zeigen, wie die Streit⸗
stage vor ausgemachter Sache eine sehr prakti⸗

ö
ů

sche Bedeutung gewann. Die bald erfolgenden
Ibsetzungen von den Pastoren Diedrich, Raethjen,
Wolf, Wike wirkten aufregend genug und zeigten
den ganzen Ernst der Sache. Blicken wir nun
auf das, was auf schriftlichem und mundlichem
Wege behufs Verständigung in der Wahrheit ge⸗
schehen ist. Der damalige Kirchenrath und
Superintendent Past. Ehlers trat als Redacteur
des amtlichen Kirchenblattes ganz entschieden auf
die Seite der Wahrheit gegen Huschke und Ge⸗
nosen. [Man entzog ihm die Herausgabe und
der kluge Griff wirkte bei dem großen Ansehen
dieses treuen Mannes aufs gerade Gegentheil

165

der jenseitigen Absicht, aber man ließ in der
Leidenschaft sich auch durch Thatsachen nicht
lehren, er wurde endlich suspendirt und abgesetzt.
Ehlers gründete sein kirchliches Zeitblatt und
fährt bis heute in seinem öffentlichen Zeugnisse
fort. Diedrichs Kirchenzeitung für Lutheraner;
ein streng wissenschaftlich gehaltenes Buch des
Dr. Könnemann gegen Huschkes Theologie; ein
seit 1860 eingerichtetes Synodalblatt und eine
Reihe von Schriften von unserer Seite stritten
gegen das, nun vom Kirchenrath Nagel zu Bres⸗
lau redigirte Kirchenblatt und zwei hervorragende
Schriften des Dr. Huschke. Die erste derselben,
ausgezeichnet durch Oberflächlichkeit und schlau
zurechtgeschnittene Citate, war für den großen
Haufen seines Anhangs berechnet; die zweite, ein
wissenschaftliches Werk, welches des bedeutenden
Mannes würdig, die falsche Lehre in einem streng
geschlossenen System darstellt und mit großer Kunst
vertheidigt. Der durchaus fremde Geist leuchtet
hier ganz grell ein und namentlich ein Mangel
an Verständniß des heiligen Evangelii, wie man
es vorher kanm geglaubt hätte. Hiezu kam
außerdem in Folge eines Beschlusses der Synode
1860 der Zusammentritt einer Commission aus
den hervorragendsten Vertretern der breslauer
Lehre einerseits und den bedeutendsten, noch nicht
abgesetzten, Kämpfern für die altkirchliche Lehre
andererseits, sowie den Professoren Delitzsch, Kah⸗
nis, Dr. Münkel und dem Kirchenrechtslehrer.
Prof. Mejer. Dieselbe sollte den Versuch machen,
den Streit durch mündliche Disputation beizulegen.
Sie verlief mit dem einzigen Ergebnisse, daß
es noch klarer hervor trat, daß die Wurzeln des
Streites über Kirchenregiment und Kirchenord⸗
nung in einer grundverschiedenen Lehre von
der Kirche zu suchen seien. Es schlossen sich
an diese Conferenz zwei andere Versuche zu münd⸗
licher Verständigung, 1. eine Versammlung des
Lehrstandes zu Angermünde im Herbste 1862,
2. eine dergleichen zu Berlin, welche am 21.
October 1863 zusammentrat. Bei der Letztern
hatte der besonders befähigte und theologisch ge⸗
bildete Pastor Lohmann auf unserer Seite das
Referat über den Lehrstreit betreffs des Kirchen⸗
regiments und ich über die praktische Frage:
ob mit den bereits von Breslan getrennten Pa⸗
storen und Gemeinden Abendmahlsgemeinschaft
zu halten sei?

Möchte es nicht zu sehr ermüden, wenn ich noch
eine kurze Darstellung meiner Verdrängung und
der Bildung meiner jetzigen Parochie gebe. Im
Frühjahre 1864 fand sich im amtl. Kirchenblatte
der Breslauer ein Aufsatz mit der Ueberschrift:
„Was Alle angeht, darum sollen sich auch Alle
kümmern.“ Es wurde darin im Hinblick auf die
bevorstehende Generalsynode allen Hausvätern
ins Gewissen geschoben, sich über die Streitfrage
ins Klare zu setzen und behufs dessen der Anfang
gemacht, das Buch des Directors des O. K. C.,
welches die Breslauer Irrlehren wissenschaftlich
vertheidigte, in populärer Weise in die Gemein-
den zu predigen. Hierauf forderte ich von der
Kanzel die Hausväter auf, sich wöchentlich zur
Anhörung der betr. Bekenntnißstellen in meinei
Hause zu versammeln. Es geschah und auf
Grund der Angabe einzelner Gemeindeglieder, ich

—

finge an die Gemeinde zu verwirren, schritt der
Superintendent mit einer Visitation ein. Ich
erklärte demselben gleich von vorn herein, daß ich
nicht aufhören würde, öffentlich und amtlich die
Gemeinde vor den Breslauer Irrlehren auf
Grund von Schrift und Symbol zu warnen;
auch ihr ans Herz zu legen, daß wenn die nächste
Generalsynode die Lehre des O. K. C. zur öffent⸗
lich geltenden machen würde, sie, als eine recht⸗
schaffen lutherische Gemeinde, den Verband mit
jener Synode aufgeben müsse. Der Superin⸗
tendent erwiderte, daß er mir dieses wehren werde,
und da er mir im Falle meines Ungehorsams als
ein treuer Diener des O. K. C. Suspension
und Absetzung in Aussicht stellen mußte, gab ich
freiwillig die Best ätigung meiner Vocation
in die Hände des O. K. C. zurück, nicht aber die
Vocation selbst, welche ich lediglich von der Ge⸗
meinde empfangen. Letztere fragte ich in einem
Circulare, in welchem ich die Hauptirrlehren der
Breslauer neben die symbolischen Stellen habe
drucken lassen — ob sie meine Vocation fest⸗
halten wolle? Etwa ein Drittheil meiner seit⸗
herigen Parochie bejahte es. In Wernigerode,
wo mein bisheriger Pfarrsitz gewesen war, gingen
bei Weitem die Meisten zu Breslau über. Ich
übersiedelte hierher nach Halberstadt, wo die
Mehrzahl dem Bekenntniß treu blieb. In den
Gemeinden Halberstadt, Wernigerode, Quedlin⸗
burg und Aschersleben bebielt ich im Ganzen
167 communionfähige Glieder; wir hatten
außerdem die corporativen Rechte und staat⸗—
liche Anerkennung unserer kirchlichen Handlungen
verloren. Was mein äußeres Auskommen an⸗
langt, so enthalte ich mich hier einer Darstellung,
es ist nur nöthig zu sagen, daß bloß persönliche
Liebe mich den Versuch wagen läßt, eine Existenz
aufrecht zu erhalten. Dagegen könnte einem
dereinst zu berufenden Nachfolger auch bei der
äußersten Entsagung nicht zugemuthet werden,
mit Weib und Kind, bei der noch dazu stetig
steigenden Theuerung, in eine Lage wie die mei⸗
nige einzugehen. Weit mehr noch ist die hiesige
Ortsgemeinde dadurch gefährdet, daß mir zwar
das königl. Consistorium den Mitgebrauch einer
städtischen Kirche verlieh, daß wir aber in Folge
besonderer Verhältnisse dieselbe nur einen Sonn⸗
tag um den anderen zum Hauptgottesdienst be⸗
nutzen können und ein Miethlocal für die da⸗
zwischen liegenden Sonntage nicht zu beschaffen
ist. Zur festeren Begründung der Pfarrstelle
und Einrichtung eines Kirchlocals beschloß end⸗
lich der Kirchvorstand die Erwerbung eines
Pfarrhauses. (Ich muß jetzt für ein enges Logis
im Hofe 100 Thaler Miethe zahlen und wenn
wir einen passenden Saal zu dem Gottesdienste
finden könnten, so würde derselbe auch 40—50
Thaler kosten.) Der Beschluß ist in Gottes
Namen gefaßt, aber ganz dunkel noch der Weg
zur Ausführung. In Deutschland begegnen wir
großer Kälte und Abneigung, weil die Gleich⸗
gültigkeit gegen die reine Lehre unglaublich groß
ist — man hat sich in luth. Landeskirchen daran
gewöhnt, haarsträubende Dinge zu tragen, wo⸗
gegen der Grund unserer Trennung von Bres⸗
lau eine wahre Kleinigkeit ist, so daß sie auch in
den Augen Wohlmeinender als ungerechtfertigt