# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. Juli 1866_S169
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

ausrottet.

Uun ich sahe einen Engel

fliegen mikten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan-
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern. —
Osfenb. Joh. 14, G6.

———FF ———————— —. ——

Vrd sprach mit großer Stim⸗
mnt: Fürchtel Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, unid
betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.
Offend. Jeh. 14, J.

hamegegeben von der Demichen Evangelisch⸗Lutherischen Synode von Misoni, Ohio m andern Staaten.
Zeitweilig redigirt von dem Lehrer⸗Collegium des theologischen Seminars in St. Lonis.

Jahtgang 22.

St.

Louis, Mo., den 15.

Juli 1866.

No. 22.

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(Eingesandt.)
Ein Brief, einfältige Antwort auf die Frage
euthaltend, warum alle Secten in einen
Kuchen zu rechnen seien.

Es ist wahr, sieht man die Secten von außen
an, so scheint es, als wäre gar keine Gleichheit
noch Aehnlichkeit unter ihnen: „Der lehret dies,
der andere das,“ und jede Partei geht ibren
eigenen Weg. Schaut man aber ein wenig tiefer
auf den Grund, dann findet sichs, daß sie sich
ganz nahe stehen und auch mit dem Pabstthum
nicht so une inig sind, als es scheint.

Man muß Luthern mit voller Ueberzeugung
beistimmen, wenn er den Pabst den „Erzhaupt⸗
antichrist“ nennt, denn Lehre, Glaube, ja das
ganze Wesen und Treiben des Pabstthums ist im
wahren Sinne des Worts antichristisch und so
geartet, daß es Christum vom Throne stößt und
Mögen die Gelehrten der Neuzeit
es leugnen, so viel sie wollen, mögen die Chiliasten
noch auf den Antichrist warten, so lange sie wol⸗
len, — das irrt mich nicht. Die sem Pabstthum
aber stebt keine Kirche entschiedener entgegen, als

die lutherische, trotzdem daß sie von den Schwär⸗
mern als halbpapistisch verschrieen wird. Alle

Secten dagegen hängen mehr oder weniger im
Princip mit dem Pabstthum zusammen, obgleich
es das Ansehen hat, als stünden sie demselben
schroffer entgegen, als selbst die lutherische Kirche.
Solches ist auch leicht erklärlich. Luther, den
Gott zum Reformator erweckt und ausgerüstet
hatte, machte keine Luftstreiche in seinem Kampf,

sondern griff das Pabstthum in der Wurzel an,
und jeder Pfeil, den er gegen dasselbe schoß, traf
das Herz und den Lebensnerv desselben. Zwingli
aber — der eigentliche Gründer der reformirten
Kirche, aus welcher nachher die mancherlei Secten
hervorgingen — Zwingli, der auch reformiren
wollte, aber mit Luthern nicht zusammenwirken
mochte, weil er der Vernunft huldigte und ihr von
Jahr zu Jahr immer mehr sein Ohr lieb, was
Luther nicht that, griff den Pabst so zu sagen nur
beim Rocke an; die Hauptwurzel des Pabstthums
aber ließ er sitzen; diese stak ja noch in ihm selbst;
denn wie des Pabstes, so ist auch des Zwingli und
seiner Genossen Lehre eine vernunftgemäße, und
er wollte eben sowohl für Etwas gelten, als der
Pabst.

Luther — freilich ein Wunder der Gnade Got⸗
tes — blieb demüthig und nüchtern, nahm alle
Vernunft unter das Wort der Schrift gefangen,
und trotzte Allem mit dem Worte: „Dies ist mein
lieber Sohn, den sollt ihr hören!“
schied er auch immer genau Lehre und Leben,
Göttliches und Menschliches, gebotene und freie
Dinge, und bei letztern wieder Sache und Zweck,
rechten Gebrauch und Mißbrauch derselben.
Was sündlich war im Pabstthum, das that er
ab, und hielt so lange mit Unterricht an, bis die
Leute es erkannten und abthaten. Was nicht
sündlich war, das verwarf er nicht, nur den
Mißbrauch strafte er. „Man lasse die Sache,
nur den Mißbrauch thue man davon und brauche
sie recht,“ sagte er. Hauptsache aber war ihm

die Lehre; wenn diese rein und recht sei, schrieb

So unter⸗

er, dann werde das Andere mit der Zeit auch
schon nachkommen. Sie he, das heißt in der
rechten Mitte bleiben.

Zwingli uud seine Genossen aber fingen ihre
Reformation beim Aeußern an und schütteten das
Kind mit dem Bade aus; meinten, wenn sie

alles das flugs abschafften, was im Pabstthum

vorhanden sei — ohne erst durch Belehrung die
Erkenntniß in den Leuten zu wirken —, dann
hätten sie den Pabst und sein Reich gestürzt, dann
hätten sie die Kirche recht reformirt. Denke nur
an die Bilderstürmerei in Wittenberg während
Luther's Aufenthalt auf der Wartburg, das gibt
Beleg dafür. Es scheint nun zwar auch so,
als wäre Luther, wie man ihm Schuld gab, au
halbem Wege stehen geblieben, Jene aber hättens
energisch durchgeführt; allein Extreme sind immer
neben der rechten Mitte und abseits vom rechten
Wege. Und siehe, schon darin sind alle Secten
einander gleich, daß sie die rechte Mitte ver⸗
lassen haben, wenn auch nach zwei entgegen⸗
gesetzten Seiten hin. Und wenn der Pabst aus
dem Thun ein Gebot macht und darein das
Christenthum setzt, diese Andern aber aus dem
Nichtthun ein Gebot machen und darein das
Christenthum setzen, so weiß ich in der That nicht,
was das Schlimmere ist, Eins ist mir wie das
Andere.

Daher läßt sichs auch leicht erklären, wohe
es kommt, daß sich die anfänglich Eine reformirte
Kirche nach und nach in so viel Secten zerspalten
hat. Einmal vom rechten Wege abgewichen
tommt man leicht immer weiter davon ab. Die

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